皈依佛教有什么好处？

心尊门

如题

孔子世家

皈依佛教有什么好处？

没什么好处，不升官不发财不送老婆。

有的只是：深信因果，知道一切无非因缘！

既然信因果，自然果上随缘，对一切结果欢喜接受。得之，我幸；失之，我命。不纠结；

既然信因果，自然因上努力，自己造作自修自得，积极阳光；

既然信因果，自然也没什么吓得到我，也没什么好恐怖的了，能吓到我的永远只有我自己：贪、嗔、痴……；

既然信因果，自然也没什么好求的了，连佛菩萨也不求，自做自受、自修自得，求自己好了；

既然信因果，自然凡事深一层去看去想去做，飞扬跋扈志得意满者不去攀附，落魄潦倒不如意者也不去轻视，得意不快心，失意不快口，以本心看人识人交人，能帮到谁就帮下，身边缘到的都是些善知识善因缘，人际简单而高效；

既然信因果，自然物欲也很淡了，不委屈自己和家人，也不摊陈与浪费，过度享用，更不念重他人活在别人眼光里，生活简单身体健康习气渐消；

既然信因果，自然于外境堪忍，没多少事能引起心意波动、心神散乱，故快乐常驻，幸福满满！

一切都是应该的：甘愿做，欢喜受！

末学肤浅，目前自觉就这么些好处，您参考。

铁笔居士

咳咳………………emmmmmmmmm，那啥……要绝对的说的话，其实无所谓是有好处还是没好处。这就像是问：怯懦有啥好处……对女众来说，怯懦是激起男众对其产生保护心态（爱恋心态）的法宝；而对男众来说，怯懦却恰恰是遭到女众鄙视的特质。同样，皈依佛法这个行为本身，对于没有出离心的大众（追求五欲利益的大众）来说，可谓毫无益处！！！但是，对于某些极少数的洞见了五欲过患的人来说，倒确实是无上法宝。So，非要硬答（不设前提）这个题目的话，那就是：非有好处亦非非有好处。
别以为佛法的本意（注意“本意”这个限定词）是骗人入教，佛驻世时，对普通大众从来是教授五戒十善以及其利益的，只有在与来访者的交流中发现这人有解脱的欲望（或至少叫潜质），才会首先教授四谛、十二缘起，对那些深根的来访者才会劝勉乃至教授菩提（成佛）之道。
对了，刚才提到“本意”一词，那就再说说所谓的本意吧：正佛法（注意“正”这个关键词）首先是因愿（求法者的本愿是成就菩提？还是不入轮回？还是只是在乎五欲快乐？）施教，其次才是因材施教。这个关节，不可不察！！！当然，严格来说，菩提道（菩萨道）其实是“骗术道”（龇牙）：若你是恶欲趣（比如，用坑蒙拐骗来达成自己的享乐）思维，会劝导你行善道，并埋下解脱种子；若你是善趣（人、天）思维，会赞叹你的认知和作为并解答疑难，且埋下解脱种子；若你是声闻趣思维，也会赞叹你的认知和作为并解答疑难，且埋下菩提种子；若你是菩提趣思维，当然还是会赞叹你的认知和作为，并引领你往更为清净处努力
咳咳，说深了……暂时就酱吧。

赤月

尔时迦叶菩萨复白佛言。
世尊。唯愿哀愍重垂广说大般涅槃行解脱义。


佛赞迦叶。
善哉善哉。善男子。
真解脱者名曰远离一切系缚。若真解脱离诸系缚。则无有生亦无和合。
譬如父母和合生子。真解脱者则不如是。是故解脱名曰不生。


迦叶。譬如醍醐其性清净。如来亦尔。非因父母和合而生。其性清净。所以示现有父母者。为欲化度诸众生故。真解脱者即是如来。如来解脱无二无别。


譬如春月下诸种子得暖润气寻便出生。真解脱者则不如是。


又解脱者名曰虚无 虚无即是解脱。解脱即是如来。如来即是虚无 非作所作。
凡是作者如城郭楼观。真解脱者则不如是。是故解脱即是如来。


又解脱者即无为法。譬如陶师作已还破解脱不尔真解脱者不生不灭。是故解脱即是如来。
如来亦尔。不生不灭 不老不死 不破不坏 非有为法。以是义故。名曰如来。


入大涅槃不老不死。有何等义。
老者名为迁变。发白面皱。死者身坏命终。
如是等法解脱中无。以无是事故名解脱。
如来亦无发白面皱有为之法。是故如来无有老也。无有老故则无有死。


又解脱者名曰无病。所谓病者四百四病。及余外来侵损身者 是处无故故名解脱。无病疾者即真解脱。真解脱者即是如来。
如来无病。是故法身亦无有病。如是无病即是如来。


死者名曰身坏命终。是处无死即是甘露。
是甘露者即真解脱 真解脱者即是如来。


如来成就如是功德。云何当言如来无常。若言无常无有是处。
是金刚身云何无常。是故如来不名命终。
如来清净无有垢秽。如来之身非胎所污。如分陀利本性清净。如来解脱亦复如是。
如是解脱即是如来。是故如来清净无垢。


又解脱者诸漏疮疣永无遗余。如来亦尔。无有一切诸漏疮疣。


又解脱者无有斗诤。譬如饥人见他饮食生贪夺想。解脱不尔。


又解脱者名曰安静。凡夫人言。夫安静者。谓摩醯首罗。如是之言即是虚妄。真安静者毕竟解脱。毕竟解脱即是如来。


又解脱者名曰安隐。如多贼处名不安隐清夷之处乃名安隐。是解脱中无有怖畏。故名安隐。是故安隐即真解脱 真解脱者即是如来。如来者即是法也。


又解脱者无有等侣。有等侣者。如诸国王有邻国等。真解脱者则不如是。无等侣者。谓转轮圣王无能与等。解脱亦尔无有等侣。
无等侣者即真解脱 真解脱者即是如来转法轮王。是故如来无有等侣。有等侣者。无有是处。


又解脱者名无忧愁。有忧愁者。譬如国王畏难强邻而生忧愁。夫解脱者则无是事。
譬如坏怨则无忧虑。解脱亦尔是无忧畏。无忧畏者即是如来。


又解脱者名无忧喜。譬如女人唯有一子从役远行。卒得凶问闻之愁苦。后复闻活便生欢喜。夫解脱中无如是事。无忧喜者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者无有尘垢。譬如春月日没之后风起尘雾。夫解脱中无如是事。无尘雾者喻真解脱。真解脱者即是如来。


譬如圣王髻中明珠无有垢秽。夫解脱性亦复如是无有垢秽。无垢秽者喻真解脱。真解脱者即是如来。


如真金性不杂沙石乃名真宝。有人得之生于财想。夫解脱性亦复如是如彼真宝。彼真宝者喻真解脱。真解脱者即是如来。


譬如瓦瓶破而声[斯/瓦]。金刚宝瓶则不如是。夫解脱者亦无[斯/瓦]破。金刚宝瓶喻真解脱。真解脱者即是如来 是故如来身不可坏其。
声[斯/瓦]者如[廿/毗]麻子置盛热中爆裂出声。夫解脱者无如是事。
如彼金刚真宝之瓶无[斯/瓦]破声。假使无量百千人众悉共射之无能坏者。
无[斯/瓦]破声喻真解脱。真解脱者即是如来。


如贫穷人负他物故 为他所系枷锁杖罚 受诸苦毒 夫解脱中无如是事。无有负债 犹如长者多有财宝 无量亿数势力自在不负他物。夫解脱者亦复如是多有无量法财珍宝。势力自在无有所负。
无所负者喻真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名无逼切。如春涉热夏日食甜冬日触冷。真解脱中无有如是不适意事。无逼切者喻真解脱。真解脱者即是如来。


又无逼切者。譬如有人饱食鱼肉而复饮乳是人则为近死不久。真解脱中无如是事。是人若得甘露良药所患得除。真解脱者亦复如是。甘露良药喻真解脱。真解脱者即是如来。


云何逼切不逼切耶。譬如凡夫我慢自高。而作是念一切物中谁能害我。即便捉持蛇虎毒虫。当知是人不尽寿命则便横死。真解脱中无如是事不逼切者。
如转轮王所有神珠能伏蛣蜣九十六种诸毒虫等。若有闻是神珠香者。诸毒消灭。真解脱者亦复如是 皆悉远离二十五有。
毒消灭者喻真解脱 真解脱者即是如来。


又不逼切者譬如虚空。解脱亦尔。彼虚空者喻真解脱。真解脱者即是如来。


又逼切者如近干草燃诸灯火近则炽燃。真解脱中无如是事。


又不逼切者譬如日月不逼众生。解脱亦尔。于诸众生无有逼切。无有逼切喻真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名无动法。犹如怨亲。真解脱中无如是事。


又不动者如转轮王更无圣王以为亲友。若更有亲则无是处。解脱亦尔。更无有亲。若有亲者亦无是处。
彼王无亲喻真解脱。真解脱者即是如来。如来者即是法也。


又无动者譬如素衣易受染色。解脱不尔。
又无动者如婆师花欲令有臭及青色者无有是处。解脱亦尔。欲令有臭及诸色者亦无是处。是故解脱即是如来。


又解脱者名为希有。譬如水中生于莲花非为希有。火中生者是乃希有。有人见之便生欢喜。真解脱者亦复如是。其有见者心生欢喜。彼希有者喻真解脱。真解脱者即是如来。其如来者即是法身。


又希有者譬如婴儿其齿未生渐渐长大然后乃生。解脱不尔 无生不生。


又解脱者名曰虚寂。无有不定。
不定者如一阐提究竟不移。犯重禁者不成佛道无有是处。
何以故。是人若于佛正法中心得净信。尔时即便灭一阐提。若复得作优婆塞者。是亦得能灭一阐提。犯重禁者灭此罪已则得成佛。
是故若言毕定不移不成佛道无有是处。真解脱中都无如是灭尽之事。


又虚寂者堕于法界。如法界性即真解脱。真解脱者即是如来。


又一阐提若尽灭者。则不得称一阐提也。
何等名为一阐提耶。一阐提者断灭一切诸善根本。心不攀缘一切善法。乃至不生一念之善。
真解脱中都无是事。无是事故即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名不可量。譬如谷聚其量可知。真解脱者则不如是。譬如大海不可度量。解脱亦尔。不可度量。不可量者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名无量法。如一众生多有业报。解脱亦尔。有无量报。无量报者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名为广大。譬如大海无与等者。解脱亦尔。无能与等。无与等者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名曰最上。譬如虚空最高无比。解脱亦尔。最高无比。高无比者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名无能过。譬如师子所住之处。一切百兽无能过者。解脱亦尔。无有能过 无能过者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名为无上。譬如北方诸方中上。解脱亦尔。为无有上。无有上者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名无上上。譬如北方之于东方为无上上。解脱亦尔。无有上上。无上上者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名曰恒法。譬如人天身坏命终是名曰恒非不恒也。解脱亦尔。非是不恒。非不恒者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名曰坚实。如佉陀罗栴檀沉水 其性坚实。解脱亦尔。其性坚实。性坚实者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名曰不虚。譬如竹苇其体空疏。解脱不尔。当知解脱即是如来。


又解脱者名不可污。譬如墙壁未被涂治。蚊虻在上止住游戏。若以涂治彩画雕饰。虫闻彩香即便不住。如是不住喻真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名曰无边。譬如聚落皆有边表。解脱不尔。譬如虚空无有边际 解脱亦尔。无有边际。如是解脱即是如来。


又解脱者名不可见。譬如空中鸟迹难见。如是难见喻真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名曰甚深。何以故。声闻缘觉所不能入。不能入者即真解脱。真解脱者即是如来。


又甚深者诸佛菩萨之所恭敬。譬如孝子供养父母功德甚深。功德甚深喻真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名不可见。譬如有人不自见顶。解脱亦尔。声闻缘觉所不能见。不能见者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名无舍宅。譬如虚空无有舍宅。解脱亦尔。言舍宅者喻二十五有。无有舍宅者喻真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名不可取。如阿摩勒果人可取持。解脱不尔。不可取持。不可取持即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名不可执。譬如幻物不可执持。解脱亦尔。不可执持。不可执持即真解脱真解脱者即是如来。


又解脱者无有身体。譬如有人体生疮癞及诸痈疽颠狂干枯。真解脱中无如是病。无如是病喻真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名为一味。如乳一味。解脱亦尔。唯有一味。如是一味即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名曰清净。如水无泥澄渟清净。解脱亦尔。澄渟清净。澄渟清净即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名曰一味。如空中雨一味清净。一味清净喻真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名曰除却。譬如满月无诸云翳。解脱亦尔。无诸云翳。无诸云翳即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名曰寂静。譬如有人热病除愈身得寂静。解脱亦尔。身得寂静。身得寂静即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者即是平等。譬如野田毒蛇鼠狼俱有杀心。解脱不尔。无有杀心。无杀心者即真解脱。真解脱者即是如来。


又平等者譬如父母等心于子。解脱亦尔。其心平等。心平等者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名无异处。譬如有人唯居上妙清净屋宅更无异处。解脱亦尔。无有异处。无异处者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名曰知足。譬如饥人值遇甘馔食之无厌解脱不尔。如食乳糜更无所须。更无所须喻真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名曰断绝。如人被缚断缚得脱。解脱亦尔。断绝一切疑心结缚。如是断疑即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名到彼岸。譬如大河有此彼岸。解脱不尔。虽无此岸而有彼岸。有彼岸者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名曰默然。譬如大海其水泛[涨-弓]多诸音声。解脱不尔。如是解脱即是如来。


又解脱者名曰美妙。譬如众药杂呵梨勒其味则苦。解脱不尔味如甘露。味如甘露喻真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者除诸烦恼。譬如良医和合诸药善疗众病。解脱亦尔。能除烦恼。除烦恼者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名曰无迮。譬如小舍不容多人。解脱不尔。多所容受。多所容受即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名灭诸爱不杂淫欲。譬如女人多诸爱欲。解脱不尔。如是解脱即是如来。如来如是无有贪欲嗔恚愚痴憍慢等结。


又解脱者名曰无爱。爱有二种。一饿鬼爱。二者法爱。真解脱者离饿鬼爱。怜愍众生故有法爱。如是法爱即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者离我我所。如是解脱即是如来。如来者即是法也。


又解脱者即是灭尽离诸有贪。如是解脱即是如来。如来者即是法也。


又解脱者即是救护。能救一切诸怖畏者。如是解脱即是如来。如来者即是法也。


又解脱者即是归处。若有归依如是解脱不求余依。譬如有人依恃于王不求余依。虽复依王则有动转。依解脱者无有动转。无动转者即真解脱。真解脱者即是如来。如来者即是法也。


又解脱者名曰屋宅。譬如有人行于旷野则有险难。解脱不尔。无有险难。无险难者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者是无所畏。如师子王于诸百兽不生怖畏。解脱亦尔。于诸魔众不生怖畏。无怖畏者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者无有迮狭。譬如隘路乃至不受二人并行。解脱不尔。如是解脱即是如来。


又有不迮。譬如有人畏虎堕井。解脱不尔。如是解脱即是如来。


又有不迮。如大海中舍坏小船得坚牢船乘之渡海至安隐处心得快乐。解脱亦尔。心得快乐。得快乐者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者拔诸因缘。譬如因乳得酪因酪得酥因酥得醍醐。真解脱中都无是因。无是因者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者能伏憍慢。譬如大王慢于小王。解脱不尔。如是解脱即是如来。如来者即是法也。


又解脱者伏诸放逸。谓放逸者多有贪欲。真解脱中无有是名。无是名者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者能除无明。如上妙酥除诸滓秽乃名醍醐。解脱亦尔。除无明滓生于真明。如是真明即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名为寂静纯一无二。如空野象独一无侣。解脱亦尔。独一无二。独一无二即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名为坚实。如竹苇[廿/毗]麻茎干空虚而子坚实。除佛如来其余人天皆不坚实。真解脱者远离一切诸有漏等。如是解脱即是如来。


又解脱者名能觉了增益于我。真解脱者亦复如是。如是解脱即是如来。


又解脱者名舍诸有。譬如有人食已而吐。解脱亦尔。舍于诸有。舍诸有者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名曰决定。如婆师花香七叶中无。解脱亦尔。如是解脱即是如来。


又解脱者名曰水大。譬如水大于诸大胜能润一切草木种子。解脱亦尔。能润一切有生之类。如是解脱即是如来。


又解脱者名曰为入。如有门户则通入路。金性之处金则可得。解脱亦尔。如彼门户。修无我者则得入中。如是解脱即是如来。


又解脱者名曰为善。譬如弟子随逐于师善奉教敕得名为善。解脱亦尔。如是解脱即是如来。


又解脱者名出世法。于一切法最为出过。如众味中酥乳最胜。解脱亦尔。如是解脱即是如来。


又解脱者名曰不动。譬如门阃风不能动。真解脱者亦复如是。如是解脱即是如来。


又解脱者名无涛波。如彼大海其水涛波。解脱不尔。如是解脱即是如来。


又解脱者譬如宫殿。解脱亦尔。当知解脱即是如来。


又解脱者名曰所用。如阎浮檀金多有所任无有能说是金过恶。解脱亦尔。无有过恶。无有过恶即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者舍婴儿行。譬如大人舍小儿行。解脱亦尔。除舍五阴。除舍五阴即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名曰究竟。如被系者从系得解洗浴清净然后还家。解脱亦尔。毕竟清净。毕竟清净即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名无作乐。无作乐者以吐贪欲嗔恚痴故。譬如有人误饮毒药。为除毒故即服吐药。既得吐已毒即除愈身得安乐。解脱亦尔。吐诸烦恼结缚之毒。身得安乐名无作乐。无作乐者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名断四种毒蛇烦恼。断烦恼者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名离诸有灭一切苦得一切乐。永断贪欲嗔恚愚痴。拔断一切烦恼根本。拔根本者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者。名断一切有为之法出生一切无漏善法断塞诸道。所谓若我无我非我非无我。唯断取着不断我见。我见者名为佛性。佛性者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名不空空。空空者名无所有。无所有者。即是外道尼犍子等所计解脱。而是尼犍实无解脱。故名空空。真解脱者则不如是。故不空空。不空空者即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名空不空。如水酒乳酪酥蜜等瓶。虽无水酒酪酥蜜时。犹故得名为水等瓶。而是瓶等不可说空及以不空。若言空者则不得有色香味触。若言不空而复无有水酒等实。解脱亦尔。不可说色及以非色。不可说空及以不空。若言空者则不得有常乐我净。若言不空谁受是常乐我净者。以是义故。不可说空及以不空。
空者谓无二十五有及诸烦恼一切苦一切相一切有为行。如瓶无酪则名为空。
不空者。谓真实善色常乐我净不动不变。犹如彼瓶色香味触故名不空。是故解脱喻如彼瓶。
彼瓶遇缘则有破坏。解脱不尔。不可破坏。
不可破坏即真解脱。真解脱者即是如来。


又解脱者名曰离爱。譬如有人爱心悕望释提桓因大梵天王自在天王。解脱不尔。若得成于阿耨多罗三藐三菩提已无爱无疑。无爱无疑即真解脱。真解脱者即是如来。若言解脱有爱疑者无有是处。


又解脱者断诸有贪。断一切相 一切系缚 一切烦恼 一切生死 一切因缘 一切果报。如是解脱即是如来。如来即是涅槃。


一切众生怖畏生死诸烦恼故故受三归。譬如群鹿怖畏猎师既得免离。若得一跳则喻一归。如是三跳则喻三归。以三跳故得受安乐。众生亦尔。怖畏四魔恶猎师故受三归依。三归依故则得安乐。受安乐者即真解脱。真解脱者即是如来。
如来者即是涅槃。涅槃者即是无尽。无尽者即是佛性。佛性者即是决定。决定者即是阿耨多罗三藐三菩提。

赤月

仁清法师：为什么要皈依佛门




《灌顶经》云：“受三皈者，有三十六善神，与其无量诸眷属，守护其人，令其安乐。”
《善生经》云：“若人受三皈，所得果报，不可穷尽，如四大宝藏，举国之人，七年之中，运出不尽，受三皈者，其福过彼，不可称计。”
《较量功德经》：“若三千大千世界满中如来，如稻麻竹苇，若人四事供养(饮食、衣服、卧具、汤药)满二万岁;诸佛灭后，各起宝塔，复以香花供养，其福甚多，不如以清净心皈依佛法僧三宝所得功德。”
《大集经》云：“妊娠女人恐胎不安，先受三皈已，儿无加害，乃至生已，身心具足，善神拥护。是母受兼资于子也。

孔子世家

这样问，说明还没觉得皈依是自己的刚需；
觉得皈依是刚需的时候，就不会这样问了。

所以，站在题主的角度，皈依的好处可能是结个善缘吧。

赤月

我信佛，不信教。敬畏因果，尽量看淡无常。大道至简，佛也是，所以不需要再过分追求读经念咒，也就是教的东西，很多都是后人绕的事情，并非佛本人说的。
好处都有啥？全靠自己的造化咯，只要你自己认为好的，再不好的也会说成好的，认为不好的无论多少人劝说也没用，需要自己从错误中醒悟、得意中回过神来以及亲自辨认才会印象深刻的。

铁笔居士

在生命的孤独中找到依托。

仰止唯佛陀，完就在人格。
人圆佛即成，是名真现实。

铁笔居士

回答这个问题得知道你是怎么定义这个‘好’呢？

赤月

这就是如同，我们在人生旅途的汽车上，多了一个备胎。

赤月

你要什么好处？

孔子世家

引导我走出抑郁，放下过去曾经非常执着的事。

受五戒后，过去的很多欲念少了许多。别人打麻将的时间，我在念经咒，学习理论知识。

F法无法直接让你升官发财，但是能让你修心。向内求，莫向外求！

依止的师父非常重要，否则容易误入歧途，很危险！最后一点，我至今未在知乎上见到高僧！所以能遇善知识，非常不易！

铁笔居士

时心有所依

铁笔居士

为了好处去皈依，不去也吧!

铁笔居士

没人是为了好处皈依的！反倒是皈依以后舍了不少好处！

铁笔居士

图一个好处，就没有皈依佛教，入党去多好。

孔子世家

反正不要钱，多少信一点
                                          —渡鸦12345

赤月

大概就是遇不到你这样的人吧。