反对 @十万个为什么 的关于孙恩与张角的论述说法，不过完全赞同对日本佛教的说法，看到有人给日本佛教禅宗洗地，说日本佛教禅宗没参与，只能呵呵了。
一、涉及道教的张角孙恩并非侵略性战争，而是反门阀压迫的农民起义。
张角与孙恩都是借助宗教名义来打天下，这个事朱元璋也干过，不同的是他干成功了，他加入白莲教、弥勒教和明教，同时他自己也是当过和尚的，有僧人身份，但这个并不能作为佛教屠杀异教徒的例子，显然他们的目的并非是屠杀异教，所以这些是不能归属到这里的。
从现代角度来看，无论是张角还是孙恩，领导的都是贫苦农民起义运动，他们的目的都是明显的都是反封建压迫，而不是为了仅仅是为了宗教而去四处征战，这是截然不同的，最后失败在历史上留下骂名，纯粹是因为统治者认为这是逆上作乱，所以史书上才会有不光彩的评价，这类是带有显然的封建政治色彩。
如果从现代社会变革的必然性考虑，没有孙恩与张角，那个时代同样有别人也会起义，其中宗教因素反而是其次，不能混为一谈。
最显然的一点，我党就是领导工农阶级团结起来，最后获取了全面胜利，建立了新中国，这就是成功的例子，如果要按孙恩与张角的说法来看，当时国军是国民党，我党显然也是在造反，但这个是错误的吗？显然不是。
能得到广大百姓的人心支持，是发展壮大的根本原因，孙恩与张角虽然都是失败者，然而却不能否定他们反封建统治压迫的历史意义，这个在现在的历史课本上已经有了明确结论。
孙恩、卢循起义的性质与影响，在学界已有说法：“孙恩、卢循领导的反晋斗争主流是农民起义性质。这一斗争虽带有宗教色彩，但斗争双方并非按宗教划分，笃信五斗米道的王凝之等人被杀，就是证明。孙、卢是北来失势士族，起义初期也确有不少地主分子参加，但义军的基本成员无疑为会稽三吴地区的贫苦农民和奴客。起义席卷东晋大部分地区，东晋王朝业已名存实亡。起义还沉重打击了南北士族，特别是谢琰被杀后，北府兵为寒人掌握，士族从此失去军权。所以这次起义又是门阀衰落，寒人兴起的一个重要标志。这次起义迫使刘裕采取一些减轻人民负担和抑制豪强大族的措施，从而为刘宋初期江南经济的繁荣创造了有利条件。”
另外引用已经去世的北大历史系教授田余庆（专攻南北朝史）的观点：
孙恩、卢循起事虽有浓厚的道教因素，但是宗教冲突的成分毕竟不大。在孙、卢的对立阵容中有大量的道教徒，其中除了众所周知的门阀士族人物以外，还包括极有影响的道教领袖钱唐杜氏。被压迫群众自发的反晋斗争是正义的，爆发这场斗争的原因和斗争的英勇事迹，史籍具在，清楚可考，只是这些并非本节主旨，所以不多论叙。
三吴农民中蕴藏着极大的反抗力量，但是在孙泰的领导下他们只能是一支盲动的冲击力量，暂时靠道术的鼓动而自存。等到宗教热度降低，他们的冲击力量不但将丧失，而且连农民起义的色彩也会逐渐减退。
但是，孙恩毕竟是首先对东晋门阀政治表示决裂的人，他的起兵不能不对刘裕以后的行事产生直接影响。孙恩起兵摧毁了门阀士族在三吴统治的盘根错节的基础，扫荡了一些最具影响的侨姓士族，所以刘裕以后的活动，包括“造宋”在内，没有遇到来自三吴的侨姓门阀士族的很大反抗。
因此，孙恩和刘裕二人，就其客观作用说来，都是门阀政治的“掘墓人”，孙恩还是刘裕的先行者。”
至于其它答案里，有些引用古籍，刻意拿着黑化的史书来抹黑道教的可以洗洗睡了。
补注：关于孙恩、卢循的起义性质
有人说孙恩、卢循靠着四处搞符水治病发家这个就是有问题的，这个是问题的核心？
我党当初势弱时，与迷信组织团体红枪会进行过合作，而红枪会是从义和拳转变来的，义和拳是个什么玩意不用多说也都明白，直白了说白了其实就是标准的迷信组织。
1926年6月召开了第四届中央执行委员会第三次全体（扩大）会议，专门讨论并通过了《对于红枪会运动决议案》
然而，这个有什么问题？我党后来还大量吸纳了不少的红枪会成员，然而不是单纯的吸取收，而是加以改造，后来也都转化成了共产党员，成为了忠诚的无产阶级的革命战士。如果不是有这些人为中国革命事业牺牲，你以为你现在能有资格坐在电脑面前当键盘侠？
这些说的都是有事实依据的，这个观点可以考虑反对，然而反对之前，拜托先把这些书读了，确认没有搞清楚了历史是这些情况，再来扯这些：
蔡少卿的《中国秘密社会》（1989年版，浙江人民出版社）从红枪会的源流、组织结构与入会仪式、会规和法术等方面进行了论述。申仲铭的《民国会门武装》（1984，中华民国史料丛稿，中华书局）主要研究了东北和山东红枪会的活动和特点。邵雍的《中国会道门） （1997年，上海人民出版社）以丰富的资料，比较充实的论述了有关红枪会的活动。 路遥的《山东民间秘密教门》（2000年版，当代中国丛书编辑部）是一部经过田野 调查和口述史的研究，其以一个章节的篇幅对山东红枪会从起源、教理、组织形式 及主要发展脉络等方面进行了系统额研究。周健超的《秘密社会与中国民主革命》 （2002年版，福建人民出版社）主要研究了红枪会兴起的原因已经中共对红枪会认 识的逐步深化和改造的经验。梁家贵的《抗日战争与中国社会史论》（2005年版， 社会科学文献出版社）一是从产生原因、社会成分、信仰法术以及衰亡等四个方面 对民国时期的红枪会进行了研究，二是在秘密会门这个大框架下，论述了中共、国 民党以及日本侵略者对秘密会门的策略，其中涉及到了红枪会的活动。张鸣的《乡村社会权力和文化结构的变迁1903--1953》
二、关于日本佛教包括禅宗参与屠杀的重要事实
日本佛教屠杀的事，是赤祼祼的侵略行为，其中掺杂的是纯粹宗教式的行为，甚至还有日本的禅宗大师跑出来为佛教发生的屠杀进行洗地。
日本禅宗大师是这样解释屠杀的：“虽然佛陀不许杀生，但佛陀也告诉我们，除非所有生灵都通过操练无限的慈悲来合为一体，在此之前绝无和平。作为达到和谐的手段，杀戮和战争是合法的”。
日本禅宗大师关于杀人更有意思的解释是这个：“当他挥舞剑的时候，并不是他在杀人。他没有伤害别人的冲动，是敌人自己显现为了牺牲品，而剑则自动完成了这个公正而仁慈的程序。”
好，这位大师是谁?他配不配代表日本禅宗？
维基百科上关于他的介绍：铃木大拙（すずき だいせつ、D.T.Suzuki，1870年10月18日－1966年7月12日)，本名贞太郎〔ていたろう〕，别号也风流居士。日本石川县金泽市人。曾于1963年被提名诺贝尔和平奖。1911年前往英国，介绍大乘佛教与禅学。1921年任大谷大学教授，1933年将《楞伽经》译成英语。1934年访问中国，与胡适有论战，有“世界禅者”之誉。著作有《般若经の哲学と宗教》、《华严の研究》、《禅的研究》、《禅的诸问题》、《禅思想史研究》、《中国古代哲学史》、《佛教与基督教》。学者指出，《般若经の哲学と宗教》“为整个思考上，带来一大革命。”
百度百科上关于他的介绍：“铃木大拙（1870～1966），世界禅学权威，日本著名禅宗研究者与思想家。曾任东京帝国大学讲师、大谷大学教授、美国哥伦比亚大学客座教授等职。在镰仓圆觉寺从著名禅师今洪北川开始学禅，曾从事佛教典籍的英译和西方哲学、神学著作的日译，熟悉西方近代哲学、心理学等方面的成就。多次到美国和欧洲各国教学、演讲。晚年赴中国进行佛教实地考察。
一生著述宏富，除日文著作外，并用英文写作了大量有关禅宗的著作，在西方思想界引起了强烈反响。研究内容除禅宗思想外，还包括华严、净土等佛教思想。1970年在其百年诞辰时，日本编辑出版了共有32卷《铃木大拙全集》由于他对禅学的宣扬，使得西方世界开始对东方本佛教产生兴趣，也刺激了东方人对佛教的再度关注。他对于禅学最大的贡献在于编辑与翻译禅宗著作，并在自己论禅的作品中把禅学与科学、神秘主义相联系，从而激起西方世界对禅学的普遍兴趣。”
他的理念就是鼓吹日本军国主义，各方面强调禅宗在军事上的思想运用，在1930年是强力鼓吹完全的军事扩张佛教代表人物。
铃木大拙还明确说过禅本身是没有任何自身的道德准则的，也是没有任何道德底线的，它“极端灵活”，能“适应几乎任何哲学和道德学说”。
需要警惕的是，佛教界现代有大量鼓吹铃木大拙这个人的情况，这是宗教界必须要警惕的，他有强烈的反共倾向，他在一九四八年这样写道：“我不知道对于共产主义者来说“红色”一词来自何处，但是这似乎来源于这样一种感觉：他们嗜血如命。”
日本禅宗作为日本军国主义的帮凶，这个已经是公认的事实，世界著名禅学家和佛教专家布莱恩·维多利亚（Brian Victoria），克李斯朵佛·艾卫思（Christorpher Ives）和市川白弦等人在他们引起学界轰动的《战争中的禅》，《禅战争故事》，《皇道禅》，《佛教的战争责任》等书中用大量翔实的史料向世人证明：早在上个世纪20年代, “作为一个整体,日本佛教坚定地支持日本的军事和殖民政策.”。
日本禅师石原俊明说， 本质上 “禅与武士道是一回事”。 让去死就去死， 丝毫不能犹豫。这样一种境界就是禅的训练所要达到的境界。日军少将大久保弘一完全同意石原俊明的说法， 他强调“武士必须与他的上司合一， 他必须实际上成为他的上司。
日本禅师原田祖岳说, “日本的精神是诸神的大道. 它是宇宙的实体，真理的本质。日本人是被选的人民, 其使命是控制世界”。并且他还说，中国人是“桀骜不驯的异教徒”，因此日本应该“以宗教的名义”对之进行惩罚。
日本著名禅师原田祖岳更是赤裸裸地为日本侵略战争进行辩护，在1939发表的 “禅与战争一条路“一文中，这样这与：“军令曰行军，则勇往前进；军令曰开枪，则砰砰射击。这就是彻悟的无上智慧的体现”。并且他还说：“如果你看到敌人， 你必须杀了他. 你必须毁灭假的和确立真的。”希特勒对之赞赏备至。
三、阿育王提出禁止杀生，但并没有废除过死刑与酷刑，同时是在信佛后才搞的屠杀
说一下阿育王搞屠杀的事，有人指出说阿育屠杀是在信佛前，而不是信佛后，这又是瞎扯了，维基百科上：“阿育王的后期治国方针是基于佛教的精神，通过和平的方式实现国家的统一。他的这种政策并不是空想主义的，具有相当的现实性。对于羯陵伽国的征战虽然对其惨状深有感触，但是仍然将其土地编入了帝国的版图。他虽然禁止杀生祭祀，但是没有废除死刑和酷刑。在屠杀分那婆陀那外道后，他的宗教政策变为宽容。”
注意这里按照记载是：阿育王曾将以万计的不肯信佛的分那婆陀那国的外道屠杀，甚至将异教徒全家活活烧死屋中；亦曾因佛教僧侣不与外道一起和合说戒，而屠杀了都城内的佛教僧侣。佛教徒赞美他的暴行为拯救,斩罪业而非斩人.让异教徒早日获得解脱.据记载因为此事导致阿育王的老师亦被当是外道屠杀了，于是阿育王后悔了。之后的他也再没有迫害其它教派的具体记载，所以后来的人都认为阿育王强调宽容和非暴力主义。
事件发展顺序是这样的：
1、阿育王信佛教
2、阿育王屠杀分那婆陀那外道
3、误杀其老师而后悔
4、采用宽容政策
换而言之，阿育王是在信佛后搞的屠杀。
四、其它
还有很多可以说的，比如这两年引起联合国指责的缅甸佛教徒屠杀伊斯兰教徒，以前斯里兰卡历史上的血腥斗争，泰国佛教的军火库等，有空时慢慢更新。 |
发表于 2020-1-25 18:09:13
发表于 2020-1-25 18:09:58
