佛教中真的存在神通么？

admin

看到佛经中开篇时常提到，释迦牟尼佛神通无量。 又看到说：五百罗汉在佛涅槃后用神通将佛曾经说过的法记录下来。 佛教的五戒中又说：不妄语戒 那么种种提到的神通，就应该都是真实存在的吧？ 我看了一些大仁波切、大法师的书，里面头都提到修为到一定程度，可以证到神通境界：天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏尽通 那是不是说明世界上确实有超自然力量存在呢？

孔子世家

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孔子世家

告诉你吧，神通是存在的。
但这根本不算什么了不得的事情。正经修行人，对这个根本就毫无兴趣，不屑一顾。
而且正常有神通的人也不会轻易去用，更不会随随便便显示给人看。
如果有人这样做了，那他就是走错路了。后果非轻也。
这问题，就好比一条狗在思考：世界上到底存不存在那种传闻中的叫做香肠皮的东西呀？
香肠皮对它来说，充满神秘和未知。
但对于人类来说，那只是随手抛掉的东西。
你应该对里面的香肠感兴趣才对。

铁笔居士

这是个好问题，感谢题主提供的因缘！
——————以正觉同修会真修实证三乘菩提的亲教师电视弘法对此问题的阐述，
为渴求正法的您开示佛法正知见（稀有难得，敬请珍惜！）。
              咒陀罗尼——众生欲求 与 历史演进

各位菩萨：阿弥陀佛！
　　我们今天继续讲这一个佛典故事。因为这个佛典故事里面有特别提到“咒”（即陀罗尼）这个字，我们觉得有必要让大家了解陀罗尼的义理，所以就旁征博引了一下。我们上次讲到的就是《瑜伽师地论》里面讲到：菩萨要具有四种的妙陀罗尼，也就是菩萨的法陀罗尼、菩萨的义陀罗尼、菩萨的忍陀罗尼，然后最后一个是菩萨的咒陀罗尼。这每一种陀罗尼，弥勒菩萨都特别冠上“菩萨”这个字眼。换句话说，这些都是菩萨所独有的。
　　我们上次讲到菩萨咒陀罗尼，我们再给大家复习一下。弥勒菩萨说：

“菩萨由等持自在而宣说，能除有情灾患之章句，令彼章句悉皆神验无所唐捐。”

结果我们上次请大家特别注意的，就是说菩萨会宣说这样的章句，是透过自己的定力与神通的力量，然后令这些章句能够在有情对于持诵这些章句的时候有所神验。我们上次有特别提醒大家，这个之所以能够神验，其实是菩萨（宣说这个章句的菩萨）他的力量，而不是说这些章句的本身有它不可思议的写法，或是不可思议的读音。因为往往有许多人都误会了，他们认为咒语都有一些神奇的力量，所以有一些人就迷信说，宇宙间有某一些声音是最神圣的，那些声音只要发出来的话，就有一些神奇的效应出现，这个是有一些人迷信的结果。但是我们看弥勒菩萨这一段的开示里面，很清楚地告诉大家，我们说真正的这个咒陀罗尼它之所以神验，是菩萨的力量，而不是章句的力量。那回过头来，再来看看《瑜伽师地论》讲到的四种的陀罗尼。
　　我们说在这四种陀罗尼里面，菩萨咒陀罗尼是跟我们印象中的咒语最接近的；比方说，我们印象中的《大悲咒》，那就是属于菩萨的咒陀罗尼里面的一种。至于说其他的菩萨忍陀罗尼、法陀罗尼跟义陀罗尼都各自有各自的适用范围。不过我现在跟大家介绍一个咒，这个咒它是一个陀罗尼，可是它却同时具足了菩萨忍陀罗尼、菩萨法陀罗尼跟菩萨义陀罗尼，这个咒就叫作《正觉总持咒》。
我们念一次给大家听：

五阴十八界，涅槃如来藏，
       般若道种智，涵盖一切法。
      一切最胜故，与此相应故，
      二所现影故，三位差别故，
      四所显示故，如是次第现。
      具足解脱道，及佛菩提道，
      求正觉佛子，一切应受持。

　　这个《总持咒》很特别的地方，是在于它里面所谈到的，有实相的法在里面，所以如果您能够至心持诵这个咒语的话，那您就会有趣向于菩萨的忍陀罗尼，因为在这里面包含了实相的义理。
　　至于说法陀罗尼的部分，这个部分确实也包含了所有一切菩萨所该学的法在里面，而用最精要的字表示出来。比方说“五阴十八界”就已经涵盖了一个有情众生他所面对所有的一切法，都涵盖在五阴十八界里面，所以我们把它叫作法陀罗尼。义陀罗尼呢，就是从这个咒语里面可以衍生出无量的义理；比方说，“五阴十八界”接下来谈到的“涅槃如来藏”，那这个五阴十八界里面跟涅槃如来藏的关系又是如何呢？从这个咒里面如果能够适当地持诵并且了解之后，也就能够对佛法的义理有深入的了解。所以我们说《正觉总持咒》它既是菩萨忍陀罗尼，也是菩萨法陀罗尼，也是菩萨的义陀罗尼。
　　接下来，我们再来看看，刚才我们看到的咒陀罗尼是菩萨有等持自在而宣说，能够除有情灾患。菩萨为什么要这样作呢？这一点我们也要跟大家交待清楚。在佛陀住世弘法的那个时候，僧团里面其实是禁止比丘随意地展现神通的。比方说，佛陀在摩揭陀国弘法的时候，有一次就有一个在家人，当时他居住在这个摩揭陀国里面的一个城市（我记得应该是那烂陀城），这个城是一个很繁荣的城市；这位在家人他见到这个城里面有这么多富足的人们，所以他就想说，如果佛法在这个城市能够传播开来的话，能够发扬开来的话，必定能够嘉惠许多人。
　　所以他后来就去觐见佛陀，然后跟佛陀进言说：如果僧团里的比丘，能够当这城里面这些人的面前展现神通的话，必然很快地能够一传十、十传百、百传千，那么全城人应该就可以很快地接受佛法了；所以他劝请佛陀说，是不是要让僧团的比丘去城里面展现神通。佛陀就明确地讲说：这个并不好！为什么不好呢？佛陀说：如果一个比丘真的在众人面前展现神通，然后信的人看到这个比丘展现神通之后，会很高兴地跟其他人讲说：我今天看到了某某比丘展现了怎么样的神通，真的很厉害、很厉害！可是这些说法，如果让原本就不信佛法的人听了之后，极有可能他就会说：啊！你说的这些神通我知道，因为我在哪一句咒里面也看过这种的效用，所以这个比丘显然就是因为持诵了这个咒语之后，所以他就具有这个神通了。佛陀就问了这个在家人说：如果这个人说这些比丘展现了神通，是因为持诵了这个咒语；那请问你：这样是不是构成了毁谤的过失呢？这个在家人就跟佛陀说：确实啊！他想了想就说确实。这个确实就是毁谤了那个比丘了，因为那个比丘的神通是由于自身的力量而来的，并不是从哪一句神奇的咒语而来的；所以如果有人这样说的话，那就是毁谤了那个比丘了。
　　所以，佛陀接下来就讲说：正是因为如此，所以僧团里面的比丘不会在城里面特意去展现神通。相反地，我们要向所有城里面的人展现的神通，其实就是我们修行解脱的神通；而这个修行解脱之所以叫作神通，就是因为所有一切的世间人都难以想像什么叫作真实的解脱，更难以触及哪一种叫作真实的解脱。所以今天比丘向城里面的人展现的，将是所谓的解脱的神通，这个才是僧团的比丘应该展现的神通。〔编案：关于这个典故，读者可参阅《长阿含经》卷16，（二四）〈第三分坚固经第5〉〕
　　所以从这个小故事来看，我们可以知道，在佛陀住世的时候，僧团的比丘是不可以随便展现神通的；只有特殊需要的时候，才能够展现神通。那另外我们从这个小故事里面也可以学到：所谓的神通，当有人说这个比丘的神通是由某一个咒语而来的时候，显然就构成了毁谤那位比丘了。所以，这个表示什么？这个就表示说：真正的神验，仍然是由有情本身的神力而来的，如果说是从其他神奇的咒语或章句而得来的力量的话，那毕竟就不是那个当事人〔编案：显现神通者〕本身所拥有的力量（而是借助于其他的有情，甚至借助其他鬼神的力量，所展现的神通，所以才能够这样子），〔编案：如果是这样的说法〕才会构成毁谤之罪。
　　所以，我们从这个故事里面就能了解，为什么人家说佛法——真正我们在传播佛法的时候，如果用神通的话只能度到俗人；因为如果靠展现神通来度人的时候，往往度到的人都只想追求神通，就像是佛世时候的提婆达多一样，他也是一味地就想要追求神通，所以最后才会迷失了自己。那在修行的过程中，我们几乎是常常看到追求神通到最后，往往都是给自己带来很大很大的麻烦；所以才会说神通只能度俗人，真正要学佛的话，不应该去追求神通。
　　可是这里为什么弥勒菩萨要说“菩萨得要有菩萨的咒陀罗尼”呢？那纯粹就是因为有情在刚开始学佛，毕竟是很难以完全离开所有一切的欲求跟希望的；所以，如果碰到适当的时候，需要用到这样的方式帮有情解除灾患，乃至于说度他入门，那菩萨是可以偶尔用这些方式来帮助众生的。再者也是要看菩萨本身的愿力，比方说，如果菩萨的愿力是要接引许多广大的初机学人，也许对于初机学人来说——毕竟就是有许多人，会希望靠着佛菩萨的力量，能够解除自身的灾患；所以像这种状况来说，菩萨就会透过自己神通自在的力量，去宣说一些章句，让有缘的有情众生透过诵持这样子的咒陀罗尼，跟这位菩萨相应，乃至于之后一直追随着这个菩萨修习。所以，其实我们如果从更广的层面来看，这个毕竟就是菩萨的度人善巧方便之一。
　　那么讲到这里，我们就开始要把前面说的两个方向把它结合起来了。在上上次的讲次里面，我们有谈到说，在龙树菩萨的《大智度论》里面，有谈到字入门陀罗尼，就是透过梵语的四十二个根本字（编案：《大智度论》的开示乃是针对“陀罗尼”来说这些字音是“根本”，故此四十二根本字音，不必然与现今学界对梵文字母的研究看法完全一致。），来把佛教的义理摄持进去；所以用单一一个字就代表了一个陀罗尼，就代表了一种的佛教的义理。那么从《瑜伽师地论》里面，我们提到咒陀罗尼的层次，谈到了菩萨因为要度人方便，所以也会宣说一些章句，让持诵这个章句的有情众生能够解除灾患。当你把字入门陀罗尼跟菩萨咒陀罗尼，这两个的这种陀罗尼，把它结合起来之后，很显然就会产生越来越靠近我们现在所知道的咒语的状况。所以我们才说慢慢地（特别是到后来晚期）佛教在印度后来就越来越衰弱，到后来乃至于完全就被这个印度教所取代了。
　　那个时候（在被印度教取代之后），印度教由于它的教义的特质使然，所以印度教里面本来就有很多的咒语，当佛教在印度越来越衰亡，乃至于最后被取代的时候，就会演变成佛教的陀罗尼跟印度教的（包括坦特罗等等）这些咒语，逐渐就难以区别了。后世的众生往往都会把它们混在一起，这些混在一起的状况在当时的印度历史上又再往北传，传到西藏地区，就形成西藏地区非常非常多的咒语、真言的状况。所以我们可以看到，今天大家对于咒语（如果我们今天随便在网路上面去搜寻一下）——陀罗尼——的意思，比方说你在维基百科，或是在百度百科上面，你去搜寻“陀罗尼”，在上面的解释往往就会跟你讲说：“陀罗尼这个汉文的意思，就是叫作真言，或者叫作密语，或者叫作明，或者叫咒，或者叫总持。”在这里面种种翻译的意思里面，只有最后一个：“总持”，是跟它原来的义理相近的。
　　但是，如果你继续看维基百科，或是百度百科上面的解释，它上面会跟你讲说，陀罗尼是佛教里面佛菩萨、护法神众、佛弟子们所通用的一种“音声语言”。请注意到这里的解释，已经不是原来陀罗尼的意思了，它已经变成了“音声语言”的一种解释了；这个就是相当于说，它在告诉大家，凡是这些密语、这些咒语的本身，它透过这样的音声，透过这样的语言，去宣说出来之后，它就开始具有神奇的力量了。比方说，对于像总持这个方面来说的话，一般人解释就是说：例如四十二个梵文字母，只要念诵一个梵音字母，就能通达甚深的般若波罗蜜门。现在这个，是你在网路上面可以查到的，关于陀罗尼在总持方面的解释。诸位菩萨不知道有没有看清楚了，它说这里面总共有四十二个梵文字母，你只要念诵一个梵音字母，比方说“阿”，就能够通达甚深的般若波罗蜜门。如果各位印象犹新的话，应该会记得当我们在讲《大智度论》的陀罗尼的时候，我们有讲到说，字入门陀罗尼是怎么来的，这个字入门陀罗尼是用梵文的根本字，当时用根本的四十二个梵文字母，每一个字母把它赋予一个佛教的义理，以至于说你在听到别人讲梵文的时候，凡是听到类似的音，你就会透过这个类似的音，帮你提醒、帮你联想起所相关的佛教义理，这是一种善巧方便的总持。可是现在到了后世的众生之后，就逐渐演变，反而演变成说，每一个梵音字母，只要念诵这梵音字母，就能够通达般若波罗蜜门。但其实刚好相反，当时龙树菩萨讲的字入门陀罗尼，其实是你要先知道般若波罗蜜是什么意思，先知道一切法不生是什么意思；也必须要知道一切法不生，在你的行住坐卧中如何去观行；有了这些基础的知识之后，再把所有的这些概念知识，把它跟梵文字母的“阿”连在一起，然后才能够在跟人家交谈时（听人家说话的时候），听到“阿”这个字，然后就能够联想到般若波罗蜜门。
　　所以现代人对于这个解释，已经完全扭曲了当时字入门陀罗尼的意思了；而变成迷信单一一个字母它有什么神奇的功效。就像这里所说的，所谓的念诵一个梵音字母，能够通达甚深的般若波罗蜜门，这真的是误会大了！而之所以会造成这样的结果，纯粹就是众生在学习的整个过程中，是因为自己本身有欲求，然后又不肯好好地按照佛所说的经典来学习；加上之前我说过的历史的演进，在印度的佛教衰亡，以至于说被坦特罗的各式各样的咒语所取代了，再往北传到西藏去之后，更形成了许许多多奇奇怪怪的咒语。像这些状况，就造成了后世的众生，反而去迷信梵音字母它有什么神奇的力量。
　　又比方说，你如果再看一般人对真言的解释，“真言”——他们对于真言的解释就是“功效真实超越时空而不变”。这个部分，如果你把它紧扣在它是宣说佛法义理的话，那的确是可以承认。可是，一般人对于真言这部分的功效，恐怕还是都落在求什么、求什么的立场上，所以也显然是会扭曲了原来陀罗尼的原意。
　　再来看关于密语的部分，许多人就说“密语”是佛菩萨为了利益度化众生，将祂的无量劫修行的愿力功德总结为一句的密语，教弟子们只要专心持念就可以得到不可思议的功德。这个同样也是在倒果为因，因为所有一切的陀罗尼都是为了帮助我们修学佛法；如果说光是一句密语就能得到不可思议的功德，那佛陀为什么还要花四十九年，留下这么多详细解说的经典呢？所以，透过这个立场你可以想像到说，所谓的透过持念一句密语就能得到不可思议的功德，那纯粹是后世的众生因为自己的欲求使然，而曲解了原来陀罗尼的意思。比方说“明”这个字，常常有人觉得说要持明，持明就是表示说诵念了什么咒语，可以让身口意得到“净化”，进而甚至说能发出光明。可是我们都知道啊！咒语本身它只是一个音声而已，真正要净化的一定是你要自净其意，而不是透过咒语的方式能帮你净化你的身口意啊！那要如何自净其意呢？当然就要顺著佛陀的教导，好好去修学解脱。
　　最后谈到的是说所有一切的咒语，如果你不是曲解了，是按照陀罗尼原来的意思，那你诵念之后会不会得到诸佛菩萨的祝愿和加持呢？这倒是肯定的。实际上，每一个佛弟子只要好好地修学佛法的话，佛菩萨没有对哪一个佛弟子会不加持的。所以，不管你是用陀罗尼来修行也好，或者认真去读经典也好，或者是好好地去接近善知识上课也好，只要你好好地学佛，佛菩萨都会加持的。所以我们从整个看来的话，我们特别要叮咛大家的是：咒语的本身，按照佛教的方式来说，陀罗尼就是要帮助大家来学习佛法义理的。那我们要注意的是，不要把陀罗尼全部都扭曲成是一个神奇的章句，或是神奇的发音，或是神奇的梵文书写的方式，而希望从这里面，只要专心诵念或是专心书写，甚至还有一些人把它刻写在一个轮子上面，然后拼命在转它，就希望说是透过这样“转经轮”，俨然就可以净化自己的身口意了；那我要告诉大家，这样就叫缘木求鱼。今天我们就先说到这里。
　　阿弥陀佛！
————————————愿您我共成佛道！
三乘菩提之佛典故事 004 咒陀罗尼--众生欲求与历史演进

铁笔居士

神通是有，不过，不是什么超自然的力量，自然都是虚幻的，就别说超自然了，所有的一切心中的幻象而已。神通也是。你知道怎么调整你的心，外界就会随着你的心而变。就象你想要喝水，手就伸向杯子一样，所谓物质，一直是意识控制的、或者说是显现的幻影，只不过我们自己把自己限制住了。。。。

铁笔居士

可耻地匿了。我和我上师当时相隔六百里路程，除了个别的修行问题，我们平时基本不联系。那时毕业在家待业，便邮件请教上师如何才能找到一个好工作?然后上师回复说:”你隔几天便手淫一次，淫业太重自然找不到好工作。”因为确实如此，所以我看到回复的邮件后瞬间石化。

铁笔居士

须弥山佛国网 https://www.dishendashi.org/text/58d9393c3645fc147f745cff

谛深大师开示：什么是神通？
神通如何修炼？座下弟子及声闻善知识众，所谓神通乃指不用眼耳鼻舌身五根即可以意对六尘知之、为之、用之等之相！
善知识，神通有三种，一者清净，是种神通一切无碍；二者共业，是种神通能于共业体相知晓尘缘；三者，应体，是种神通以罪业缘为用，离业缘不立！
善知识，清净神通共分九品十二体相，需持戒修行方能梯次获得！是种神通乃持戒修行之表现，不持戒开悟者不能获得，譬如：开水沸腾，火为根本，沸腾为必然表象，清净神通亦复如是；共业神通共分两种体相，一者皈依受用体相，二者共业意用体相！是种神通体相，多以种种魔道、邪道、外道法修习而成，譬如假传密宗、基督中意象等神通表象即乃共业神通；应体神通多为邪恶缘分所成，以意态挟持为用！譬如：附体，即乃应体神通！
善知识，是故，莫以神通为度，选择修行之道，当以戒为师选择道途！
谛深2016，6，5日示！

孔子世家

神通是什么？
我们生存的物质世界，就好像一副立体的油画。
油画，是在空白的画布上，打上底色，勾勒出轮廓。
在物体影像的，轮廓框架中，充填不同层次的色彩。
从而形成画布上，立体而细致的，光影明暗透视效果。
我们看到的，成型油画作品，那惟妙惟肖，精彩绝伦的世界。
是一层层的画笔勾勒框架中，充填了一层层的染料颜色，所相续叠加构成。
我们认知到的宇宙世界，构成的过程也是如此。


心识错觉，呈现存在感，体现出原始空间，类似于油画的基础，白色画布。
心识分别，对存在错觉的觉知，是画笔，在空间中勾勒出，恢弘的宇宙形态。
形态运动形成时间，时间就是心灵觉受，觉受波动就是色彩。
充填了觉知画笔勾勒出的，错觉空间。
空间波动诞生时间，时间运动延展空间，时空交错形成世界。
世界就是画布上，层层色彩充填的勾勒形态。
层层色彩，充填了勾勒轮廓，轮廓塑造色彩成为形象。
色彩描述轮廓，形成细致，细腻，具体，真实的事物。
觉受牵引觉知，觉知塑造觉受，觉受被觉知塑造出体验，体验凝固觉知，形成了想。
想，呈现在画布上，就是对颜色的聚合形态，形成明确的认知，与凝固的体验。
心灵体验塑造了，体验内在的认知，幻取肉体六根尘色，形成色，声，香，味，触，法，内心境界。


犹如画布上，给立体形态的具体轮廓，上光影浮彩，进行效果渲染。
心灵认知雕刻出，认知内在的体验，对觉受凝固的体验，形成分门别类的区分。
认知对体验的，具体区分，形成了心灵认知，对肉体六根功效的，攀缘延展。
在肉体六根上，展现出眼，耳，鼻，舌，身，意，见闻觉知的，功用能力。
犹如画布上，被光影渲染刻画后的色彩，形成了立体逼真的，惟妙惟肖的神态与神韵。
心灵体验塑造认知，认知刻画体验，形成内心境界。
内心境界运动，认知体验相续，牵引六根，取舍尘色，形成了看到，听到，闻到，尝到，触到，意识到，六识分别。
六识，牵引心灵认知体验，体验认知聚合六识，内境界与根尘结合，形成了具体的世界，以及认知世界的自我。
此刻油画已经完成，而且随着油画的成品，同时有了一个欣赏油画的你自己。
你的自我觉知境界，与世界万物形态，都是心识错觉编织的幻境。
犹如油画本身，是画布上，层层色彩与线条的勾勒组合。
在油画精致立体的，美轮美奂中，是构成表面景象的色彩与线条。
在现象构成的世界中，物质运动表现下，是心灵觉知牵引觉受，呈现出基础能量粒子波动。
当你的心灵认知体验，不再被意识思维镣铐，脱落了情感欲望蒙蔽后。
犹如构成人物世界的，油画基准色彩与潜在线条，从油画深层维度，内在空间中苏醒。


油画最表面的故事形象，具体人物与真实世界。
是基准线条勾勒，与色彩渲染，在空白画布上，层层叠加构成。
如果改变了，构成表面画像的，勾勒线条与颜色充填的内容。
油画表面上的，人物世界景象，就会发生了改变。
脱落了大脑意识思维，以及欲望情感体验的，禁锢与约束后。
心灵深层的，被体验凝固的认知，被认知刻画的体验，形成的自我感受就会融化。
犹如冰块融化，会释放冷温度般，心识自我的消融，也会释放出。
累世劫来，储存在体验深处的习气，以及亘古轮回中，出存在认知深处的细腻妄念。
失去了肉体六根色尘蒙蔽，失去了肉体六根功效牵引，失去了肉体六识分辨镣铐。
心灵觉知明晰清澈的觉光，将在融解融化过程中的----体验，认知中绽放。
不受思维记忆镣铐的，心灵认知，会分解为层层无限细腻的妄想念头。
不受情感体验凝固的，心灵体验，会分解为层层无限细腻的习气觉受。
在自我觉知体验，分解融化过程之中，自我的习气惯性觉受，就会本能的挣扎。
在我执分解的过程中，认知妄念与习气觉受，会轻易的被自我残留习性掌控。
自我，在心识极深的觉受习气中体现，就是获得。
自我，在心识极深的认知妄念中呈现，就是控制。
被自我习气影响的，细腻认知妄念，会体现出深层空间的，脱离自我意识思维，而存在的独立永生无限意志。
被自我觉知影响的，细腻体验习气，会呈现出心灵深层的，脱落表面物质现象，而承载能量创造宇宙的能力。
在心识全然开放的，离分别广袤中，心灵无法察觉的，累世细腻妄想，会塑造无始劫的习气。
瞬间形成世界，瞬间形成众生，瞬间遍满苍穹宇宙，瞬间翻天覆地，随心所欲，无所不能。
习气与习气是相通的，犹如天地间，水分子与水分子相通，氧分子与氧分子相通，光线与光线相通。
心识妄想塑造的，习气幻业境界，在三界众生共业相聚，层层妄念因果，层层习气叠加构成的。
天堂，人间，畜生，饿鬼，地狱世界中，犹如深海潜流中，涌现汹涌澎湃暗潮。
会自内而外，由微观而宏观的，从构成物质世界的，基础能量核心结构中。
改变了构成物质现象的结构组合，改变了呈现物质形态的能量成分。
也就同时改变了，前续因缘构成的物质世界现象。
这种心识内，细腻觉知妄想，塑造的习气觉受境界，通过层层业果相续叠加，在人类表层时空呈现。
犹如改变了画布上，勾勒油画的基础线条，基本色彩充填内容，就改变了油画最终的神态仪表。
就是修行人展现的神通，就是宗教津津乐道的神迹，就是大法师们，呼风唤雨，移山倒海的神力。
就是通过精进修行的，大成就者们，入土不死，入火无伤，入水不溺，起死回生，役使鬼神的奥秘。
可怜的人啊，被累世相续妄念所活着，被无始劫习气所塑造，在因果轮回中，彻底遗忘了自己本来的面目。
忘记自己的原始，迷茫的心灵，随业追逐，随幻往生。
以为自我认知到的才是真实，以为自我体验到的，才是真实。
因此，那些在人类历史上，展现无限神通，呈现无尽神力的大能，就成为了人类心目之中的真理。
可是，众生所不知道的是，这些神力大能，并非是如来正眼法藏。






多数属于业通，鬼通，是三界魔王的神力所现。


一切现象，皆是因缘所致，所有神迹，都是因果所成。
若你沉迷于神迹现象，进而因神迹迷失了本心，神迹就成为了，控制你灵魂的魔鬼。
若你沉迷于能量体验，因为自我欲望获得满足，而对导师顶礼膜拜，导师就是带你入生死的罪魁。
如来，只言一种神通，那就是教戒神通。
通过如来究竟圆满的智慧，观察身心自我，世界虚妄的本质。
在身心我执体验中，清醒觉察，无取无证，无生无灭的，是觉圆满。
实践如来清净如实的心地，勘破妄想身心，离因缘轮回的苦。
在觉心明澈，离身心感受，脱意识分别，无来无去，圆明十方中，不辨真实的，不可言说，是佛。
脱落了无明心画布，就脱落了勾画时空的心识，也就脱落了妄想线条，与习气色彩的渲染。
脱落心识造作，也就脱落了生死轮回，脱落了魔鬼与神灵的掌控，脱落了因果业境的禁锢。
佛，只是离幻的当下，幻灭觉圆满。
一切只是你的心灵。
佛，只是究竟觉悟。
转载自立灵修行网呼风唤雨，排山倒海 | 神力大能，并非如来正法眼藏！

赤月

你相信大爆炸宇宙学吗。
从一个奇点（直径是头发丝截面的几百万分之一或者是无穷小）在130多亿年前爆炸开始，膨胀到现在直径接近1000亿光年，还在继续膨胀。
你不感到惊奇吗，更何况其中还产生了人类，能够理解并观察、描述和研究这个过程。
如果你还不感到惊奇，我告诉你，佛祖三千年前在《华严经》里告诉我们，这么大的宇宙却又可以放进一粒芝麻里，海洋还是如此宽阔，鲸鱼也没感到压迫。
你是有点惊奇了吧。
这个世界我们凡夫只能看见人道和畜生道，其他的六道和之外都是属于你说的“超自然的世界”。
看见或者去哪里需要一些神通。
这是真的，因为佛祖不会欺骗我们。

孔子世家

摄像机越来越清晰，神通显现越来越少。
航天器越来越发达，天宫却消失了。
科学越来越进步，鬼神之事越来越稀有。
看来科学是无上法，大智慧，破各种神通邪魔鬼神外道。
你要神足通，我们发明了各种交通工具，上可登月下可钻地入海。
你要天耳通，我们发明了各种通讯设施，远可接收宇宙信号，近可月月交话费。
你要天眼通，我们发明了各种光学影像技术；大可观测宇宙小可观测粒子。
你要他心通，我们发展了心理学；小可知喜怒哀乐，大可做犯罪侧写。
你要宿命通，我们发明了信息存储技术；前可知千年历史，后可记无穷无尽。
想要实打实的神通，不如去发展心理学、物理学、生物学。那可比佛法的神通来的快多了。
佛陀说那么清楚了：“我只教导苦与苦的止息。”居然还有人说什么神通鬼怪的，话都看不明白，建议不要拿佛经来练语文。
不是我瞧不起谁，在座的任何一个宗教，但凡哪个真的有任何一种神通，大家早就修仙去了。人类也不会费劲吧啦前赴后继几千年的发展科学，你翻翻遗传学和量子力学的教材，哪本不比佛经圣经古兰经各种经难学？

孔子世家

有神通为什么不显？不现就是没有吧！反正你说什么就是不信，就好像激将法一样，有能耐你显一个我看？假设你是一个亿万富翁，真到了马云那个分上，你也会说，我从来就不喜欢钱，我也不在乎钱，钱对于我没兴趣。同样的道理，真的有本事的，会去卖弄吗？除了一些江湖骗子，为了骗取利益才会卖弄。永嘉《证道歌》有一句偈，“但得本，莫愁末，妙用众恒，活泼泼。”修行只要悟道了，神通算个什么，佛早就告诉你了，你就是佛，意思是你和我一样，但你甘愿堕落，佛也没办法。佛是什么境界？空即色，色即是空。心能转物，即同如来。于一毛端含宝王刹，孙悟空一个跟头十万八千里，却翻不出如来掌心。如来掌心，即是佛心。佛心无量，犹如虚空，即是空，能容纳万物，怎么可能翻出去？既然是神通（五眼六通），这是佛教的神通，也是外道所共有的，除漏尽通（此通是圣人，烦恼漏尽）。可能一般人以为飞天遁地，有些异能，像哈利波特一样，那叫什么神通，真的神通是不可思议的，神用无边，通用无碍。什么叫做佛教存在神通？《心经》上讲的，无眼耳鼻舌身意，无智亦无得，无意识界，无苦集灭道，这不就是和正常人思维唱反调吗？如果真达到这种境界，这不就是神通吗？普通人达不到啊，化腐朽为神奇，转凡成圣，整个过程不就是神通吗？所以过去古德讲，穿衣吃饭，睡觉打混，无不是神通妙用。《六祖坛经》讲，性在作用，在耳为听，在鼻嗅香，在舌偿味，在足运奔。这不就是妙用吗？开悟的大德，举手投足，无不是神通妙用，道在何处？道无处不在，或者答，道在干屎撅（粪便），这种人是真的洒脱之人！真有道的人，一般只参禅论道，没有人会提神通，道德越高尚，心越谦卑，越虚心越心空，越知道自己的不足，越能体会人外有人，天外有天。怎么可能像世人一样，卖弄神通，傲慢狂妄，不知羞耻。所谓高高山顶立，深深海底行，平凡至极，比普通人还普通。你觉得像马云那个高度的，还会去在人前炫富吗？心空才能得神用，倘若心里还有执着，怎么可能有神通呢？既然是通，就无有障碍，心若不空就是障碍，想着名闻利养，满脑子淫怒痴，全堵住了，还怎么通？所以，明眼人不会问这种问题，明眼人也有通，观察你举止言谈，看你的修养德行，就知道你有多大的本事。有些古人心纯，暗室读书，都不用灯，自有光明，人睡觉梦中也有光，鬼神敬畏。灯不亮，没电，不关心电，而去管灯？佛教讲心，此是本，神通是末。本末倒置，此是愚人！

赤月

的確有，不是道聽途說而是親身經歷。

但是題主也說到了，在五通（天眼通，天耳通，神足通，宿命通，他心通）之外，還有在佛教來說最為重視和必要的“漏盡通”，漏即煩惱，煩惱盡已即解脫。修行不在於追求前面的五通，而是在於煩惱苦海中解脫。

天眼通天耳通者雖能見能聞六道三界眾生無所阻隔，但遇歡愉或怖畏之事，仍然心為之動，而或悲或喜，心被牽動，不能作主。

神足通者雖意生而身生，千里如隔毫釐念起即至，但生老病死之煩惱依然糾纏。

宿命通者雖得知未來之事，若因其喜或悲而己心起伏難以自己，則苦也。

他心通能知他人所想，但若對方恨你寵你，能對境如如否？若不能，則受自身妄動制肘，安樂不得，苦也。

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幾位知友對神通感興趣，因為回答中末學說見過，而在評論中也說了，見過末學師公的神通。那麼，末學就稍微說一下自己親身體會到老人家的不凡：

他心通：
第一次拜見師公，新年期間，人很多，師公看了我一眼，問：「從哪裡來的？」，沒待我回話，轉過身跟另外一邊的居士們聊起來了。正好看到另外一位末學相熟的法師，於是走過去跟法師聊聊近況，未幾，師公老人家突然轉過身來，大聲說：「原來新加坡來的啊！」

宿命通：
第二次拜見師公也是新年期間，陪著師父一起去的，站在客堂外聽到師公厲聲喝罵一位師伯（與恩師同輩的法師，故稱之為師伯吧），說要打斷他的腿不讓他走，還說一個個都說要走，都給小鬼騙走了，都是短命鬼。當天因為正好女眾道場那裡一位尼師往生，所以大家猜老和尚可能因此心情不好。後來過了一個月，網上看到通知，那位被罵的師伯也往生了，他最終沒有聽師公所勸，還是離開到另外一處興建道場，但是沒一個月就走了。

師公的神通，在佛學院和寺院的常住中其實更多，之前一次去拜訪其中一位在該寺院出家了的佛友，經引薦下認識了幾位法師，一談到師公的事蹟，大家都說師公的神通永遠都是無意間顯露出來的。

其實如果有關注或者知道末學所說的這位老和尚是誰的話，相信都知道他老人家還留下很多佳話，可謂是當代最具古韻禪風之禪人。

赤月

按佛法，是真的可以。
就算不太了解佛教的人，可能也听说过，万法唯心，一切唯识。这在大乘佛教来说，不只是说说而已，这是真实不虚的。如大乘起信论说：心生则种种法生，心灭则种种法灭。 既然万法唯心，一切唯识，所以超自然能力什么的，是可能的。
但是，如上所说为什么我们现在不能随意化生，变现心中所想呢？首先，我们要知道，之所以万法从心所变，是因为诸法空性，本无自体，犹如戏梦，所以有这个前提才可以变化。但是，我们从无始以来，就将如幻的假有法，执为实有，并为其安立自性，施设限定等。于是，我们就变得不自在了。将本来无所不能的东西，束缚了起来。将本来无所不能的东西，硬是限定在狭小的范围之内。就比如，我们来到这个世界，是因为前业力薰习的种子成熟，然后就由阿识牵引，出身在这个世界，也就胜解了这个世界的种种限定，比如立定跳远只能跳两米二，不可能跳八米二。这些种种都是我们自己给自己的设定。打个更形象但不是很正确的比喻，就比如你本来是一个游戏的GM，你却给自己设定一个小兵的权限，并且忘了自己是GM，执着自己是一个小兵。而佛陀是那个试图告诉你真相的人。
那我们在这种情况之下，怎么会有神通呢？如上所说，我们已经胜解了，认可了这个世界的种种规则。（其实在佛教中，法的意思就是有一定的规则，并能保持。而佛在经中N次说诸法空性，我们却妄执为实。）那要如何，变现出超过这个世界规则认可的功能呢？有两种，一是确立新的观念，二是释放旧的成见。因为如上所说，虽然我们执诸法为实有，但本质上诸法依然是空性，并无自体。要一下放下很难，但要改造一两个观念还是要容易一些。
所谓确立新的观念，即重新确定自己的某个根身对应的功能。这个方法就是观想。如瑜伽师地论所说。
又即如是了知于义、了知于法，为欲引发诸神通等，修十二想。何等十二？一、轻举想，二、柔软想，三、空界想，四、身心符顺想，五、胜解想，六、先所受行次第随念想，七、种种品类集会音声想，八、光明色相想，九、烦恼所作色变异想，十、解脱想，十一、胜处想，十二、遍处想。
轻举想者，谓由此想，于身发起轻举胜解，如妒罗绵、或如迭絮、或似风轮。发起如是轻胜解已，由胜解作意，于彼彼处飘转其身。谓从床上飘置几上，复从几上飘置床上；如是从床飘置草座，复从草座飘置于床。

柔软想者，谓由此想，于身发起柔软胜解，或如绵囊、或如毛毳、或如熟练。此柔软想，长养摄受前轻举想。于摄受时，令轻举想增长广大。

还有其它就不引了，有兴趣可以自己去看看。
所谓观想，可以看到即是改变原来对根身执见，而转为神通相应的根身执见。其实也就是确立新的概念。佛教常说，见相即是见心，心变即相变，并不是说说而已。如上所说的观想过程，实际上是因为我们众生，习惯性的认为难达成的事，总要有一个转换的过程，所以才会有如上所说的观如罗绵，柔软等等。其实要心思纯粹，胜解力胜，完全可以一念转换。

二者，即是释放旧的成见。我们受业力牵引来到这个世间，即受这个世间所束，这就包括了根身的样子，以及对应的功能。心相相应，所以看似是受根身也就是身体的束缚，实际按佛教来说是心识受到了束缚。而具体来说，就是种种的知见观念。如楞严经所说，知见立知，是无明本。知见不见，斯即涅槃。当我们放下所有的知见固执，即是涅槃解脱。但是，当我们现在仍因执知见为实有的时候，如果我们放掉一些知见，或者说放松一些对知见的限定，就可以有超出平时的根身功能出现。比如说新闻中，有说妈妈为了救被汽车压住的孩子，而举起了汽车，救了孩子出来。这在佛教看来，实际上就是暂时放松了知见的限定。这也是因为母亲在那个时候，一心想要救孩子的心思纯粹，心力不可思议，在这种情况之下才会出现。所以心力纯粹，是释放成见的根本。再比如现在很多流传的所谓安慰剂效用（当然我不认为是安慰剂效用），比如符水救人治病等等，在佛教也可以如是的解答。再比如，如果知见松开的彻底，举起汽车可能，举起大楼都是有可能的。你看看到这句时候，你心里就觉的不可能吧。可见知见的固执是有多深刻。但从佛教理论上来说，这是可能的。

如是二种，题主有兴趣可以试炼一番，早日出神通。

不过要强调的是，佛教并不追求神通。求神通往往走的是歪路，还在虚妄的道路上，仍是执迷不悟的愚夫。那及求解脱，趣涅槃百万分之一呢。真有这个求神通的心，用在证悟空性上，超脱轮回，不是更好。

个人看法，不争论。

孔子世家

谢邀。

佛陀要涅槃的时候，去往拘尸那城。路上碰到五百力士清路障，其中有一块巨大无比的石头，大家束手无策，想移力不从心。佛陀起了慈心，示现神通用脚的拇指举起大石抛向天空，然后用右掌接住，吹一口气石头就成了碎末，然后有将碎末复还成石头。五百力士看到这般神通，方知自己力微，心中不再起傲慢。

佛陀后为弟子说慈悲时，讲起了这一段故事。告诉弟子说，其实他当时并没有用所谓的神通举起石头、粉碎石头、复原石头，只是因为慈善根力，让力士们见到此事。

故事原文在这里大般涅槃经卷第十五

赤月

神通也不是什么太神秘的东西，我们大家都有机会通过训练得到提升，不过现在大多数人都沉迷在各种物欲的享乐上，真正刻苦学习修行的在少数，能达到出现神通的地步更是凤毛麟角。
而且神通是副产品，不是主要目的。就算是出现神通，修行者也不会太在意，现在媒体也不会宣传当然这样也好，否则很多人会沉迷于此，对社会弊大于利。
有法师也开示末法时代也不宜用神通度众生：
【天台合说】末法时期为什么不宜用神通度人？ ◎法藏法师一般神通的出现有两种情况，一种是鬼神附体这种在一些“神婆”“出马仙”什么的有可能是这样的。另外一种就需要修学禅定，通过禅定就有机会获得一些能力。
慈诚罗珠堪布：禅定的修法－－学佛网我们普通人可以修学禅定让自己心态平静下来，调整心理素质还是实用的，至于后面的层次就需要以后慢慢学习。
普通的修行者通过修行会增长一些能力，而像佛这样大圣者有神通也不是什么奇怪的事。
像咏给明就仁波切就有比一般人更强的心力：
还有佛教里面一些有意思的修法“拙火定”等等也是普通人通过修行，让自己在冰天雪地也能有很强的抵抗能力，当然这些修法不是为取暖准备，而是为后面的修法做基础。
通过修炼我们普通人的能力都会得到提升，我想提升到一定高度，神通出现也不是什么“天方夜谭”
不过“神通”这些东西还是做“副产品”比较稳妥的还是讲经说法，开智慧，这样比较安全，否则很多人就会舍本逐末了。
以前的《灵修少年》就有类似禅定的功夫也是挺厉害，现在也长大了开始弘法利生，也多用讲经说法的形式，而非神通，要度众生比较稳妥的还是讲经说法了。
广钦老和尚和阿迦曼尊者都是近代比较有名的大德，他们也有时候通过一些神通方便度众生，我们看看就好不是我们能学的。
对我们普通人来说神通可能很不可思议，但在大成就者那里这些都是方便度众生的小把戏了，更不要说在佛的境界里了。
在居士里面冯冯居士算是比较有名的，他还是有很多有关神通的故事。
冯冯居士特辑 | 生死书我们一般人对佛教神通的中道观：
佛法对神通的中道观 | 生死书

铁笔居士

你好，朋友。
如果你仔细阅读过显、密、性、相圆融究竟的《楞严经》，就会知道，佛所说的“神通”，就是打通凡夫在六根“眼耳鼻舌身意”上的功能障碍。这里的障碍，指的是凡夫认为眼睛就是能见的作用，耳朵就是听声的作用等等局限认知。
佛开示阿难“无论你从任何一根入手修证，只要一根打通，六根皆通。六根皆通，根本无明即解”，这叫圆通法门。也就是说，其实我们人身的六根，从真实的作用上来讲，原本就是无碍运用的。只是我们宿世以来的无明、分别心和种种习气，导致妄认它们都是不互通共用的。
经中25位修行尊者都对阿难详细解释了自己是如何通过六根、六尘、六识和七大来最终证成圆通的，是如何闻香不用鼻子、看远方不用肉眼、去任何一个地方不靠肉身而去的等等。凡夫认为每一根或每一处都自然而然是有其规定的功能的，这就是无明的体现。因为，真正发挥作用的，从来都不是六根、六尘、六识等处，而是唯一不生不灭、不动不失的“性”，也就是佛性、心性、真心、如来藏性。如果修行人选择从任何一处入手修证，最终返照的、发现的，就是这个究竟的真相。如明真心，一切无明妄想即刻销亡。到这时，六根一切无碍，种种神通开启。所谓的神通，就是将凡夫认为一直有局限性的真实功能潜力全部展现。在形容声闻乘弟子修证四禅八定的经文中，神通的的开启基本都是在三禅或四禅中。
正法时期，佛在世时，随身一千多僧团中，三明六通的俱解脱阿罗汉达到上百名，也就是一切神通全部开启。最著名的神通第一，就是大目键连尊者，十方如来皆赞叹此弟子之神通（当然，仅限于声闻乘弟子中的神通功德）。这些无论在原始教义还是大乘经典中，都是真实明确记载的。
佛，这位具足一切功德和智慧的无上觉者，在对每一位弟子开示、教化、调伏、加持的时候，都是神通的显现。神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。在经文的记载中，无数次出现：佛独身或带领弟子神足云游某地、用佛眼观照十方无量佛刹后开示弟子他方佛国情况、能在静室或任何一地随时听到众生期盼佛开示的诚心请求而前往教化、能随时知晓任何众生的心意、对任何一位众生无量劫以来的前世来生悉知悉见、对一切因缘业力了如指掌。
佛知道利用什么因缘、随顺何等根性的众生完全无误的另对方除疑断惑、心开意解，乃至获法眼净、发菩提心、证无生法忍。佛的每一句话，都是圣言量。真实不虚，圆满无漏。
佛的神通是24小时显现的。并且除了六神通以外，佛还具足不共通于声闻、缘觉、乃至初级菩萨的十力、四无畏、十八不共法等圆满智慧。这是唯佛与佛乃知的境界。
所以，神通，不是超自然，只是佛弟子通过如实修证后，呈现出原本一切事物元有的真实面目而已。
愿能为你解惑。

赤月

存在啊，只是和常人所理解的不同。常人所理解的神通是无中生有的超能力，可以这么理解生活是一部电影，而我们理解的神通就是给这部电影加上特效。而佛教的神通则是发掘电影的放映机，然后想着关掉它。

赤月

佛教有神通，道教也有神通，其实任何宗教修炼到一定的境界都会出现神通。那为什么一般人没有所谓的神通呢？按照佛教的说法，是心不定。定能发神通。为什么定能发神通呢？这就要说一说人了。人有两种意识，表意识和潜意识。表意识是肉体意识，潜意识是灵体意识。一般情况下，人的肉体和灵体是合在一起的。灵体其实就是一股能量体。如果能够出体(灵体离开肉体)，再看肉体的话，会看见肉体内有许多能量流在流动，这些是人的意识，意识流。(类似于钢铁侠里面那个全息投影看到的那种样子)。
人入定后(佛教中用四禅八定来区分定境，前面的粗心住，细心住，初禅到二禅，三禅都是去除心障的阶段，到第四禅，到达呼吸停止(或者说呼吸非常细微)，肉体感知消失的境界，此时完全忘记肉体，只有纯意识)。这个时候，你就能控制你的灵体，脱离了肉体的束缚，灵体便可以自由自在出来活动。而灵体，是有神通的！！
很多人鄙薄神通，否定神通，怀疑神通的存在，其理由是，人的肉体怎么能能透视，看见很远的东西(天眼通)，怎么能听见很远很远的声音(天耳通)，怎么能飞来飞去，瞬间转移(神足通)，甚至能感知他人的心念，别人心里想什么，瞬间能知道(他心通)，是的，你们说的很对，人的肉体确是做不了这种事情(科技手段除外)。但是人的灵体可以做到，灵体是什么，灵，能量也，灵体也是一种光体，里面带有信息，我无法用科学的专业术语来定义它，便于理解，你们可以把它想为一种光，意识流，能量体。如此一来，神足通可以理解了(光是光速的)，天眼通可以理解了(就像手机信号穿越墙壁，大山)，他心通可以理解了(我的灵体感知他人的灵体，灵体带有信息，自然能获取到他人的信息)。
那怎么用灵体来使用神通呢？其实很简单，灵体本具神通，就像你的眼睛 一出生就能看见东西一样(前提:无疾病)。如果你能出身，自然就会用了。进不去四禅，出不了神，就不用谈了。

归根到底，神通神通，绝非普通状态下，肉体的能力。而是入定状态下，灵体的能力！！就像一台电脑，不是硬件能任意复制到极小的U盘，而是软件！软件，是一种信息。灵体，是一种能量场，信息场。具有光速移动，穿越固体等能力。

修炼修炼，灵修灵修。灵=能量！

(以后再继续完善)

孔子世家

这个问题，不要去问宗教中人，他们必然说有，但是现实中人必然谁也做不到，只存在于死无对证，谁也找不到的人中
佛法的神通，本来是形容心性觉悟后的通明，透彻，这是原意
到了佛教，离谱的厉害，变成了各种虚构的奇异能力，以讹传讹，互相作局，妄语欺骗

赤月

说到神通，世间大多数人都认为这是一桩很离奇的事，认为神通只是出现在玄幻电影电视、小说故事里面的事，是人们胡编乱造的无稽之谈，是迷信，还有一些人因为没有深入经教得到真实智慧，不懂神通从何而来，认为神通很神秘，并对其充满好奇心，一味盲目地贪恋追求，致使自性中的能力——神通，变成了迷信之说。这样不但误导了很多众生，还被那些不信因果，心怀鬼胎，故弄玄虚，唯利是图的人所利用，用来坑骗众生，使众生吃亏上当，误入歧途。那么神通究竟是什么呢？它是否真实存在呢？佛经听明白学懂了就会知道，佛教之中讲的神通决不是迷信，神通是真如本性（自性）里面的一种能力，是自性本具的德能，这个能力用一个字去表达就叫做神。因为真如本性（自性）纯净纯善，清净平等，没有分别执着，没有任何障碍，所以这个神是无所不知，无所不晓，无所不能的，它能超越时空通达一切，所以给它起一个特定的名词，就叫做神通。
　　佛说一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着不能证得。这就是说佛有什么，我们众生就有什么，圆满具足，一点欠缺都没有。因为我们众生没有真实的智慧，不明白自性是什么，自性在哪里，堕入了无明（也叫做迷失了自性），自己所想的、说的、做的（身口意）这个心与自性都不相应，违背了自性用错了心，用的都是妄想执着愚痴的心，种了六道轮回的因，造了生死轮回的业，因果不空，果报就是得到这六道轮回里面有着种种业障的身体，得到的一切都有寿者相。自性之中与佛菩萨一样相同的能力神通全部都被自己的业障身，生老病死的肉身，苦报身，寿者相障碍住了，自性之中与佛菩萨一样相同的神通能力就不能现前。不信佛，不学习佛经，不听经明理，不明白自性是什么自性在哪里，就不会用上自性里面清净平等的智慧德能，因果不空，就决定得不到与诸佛如来一样相同的真实功德和圆满殊胜的大利益，大自在，大神通。
　　释迦牟尼佛的十大弟子当中，大目犍连尊者号称神通第一，能力最大。他的母亲在世的时候自私吝啬，不肯布施，不种福田，有能力也不肯去帮助别人，因果不空，死后没有福报，堕入了饿鬼道，没吃没喝，饥饿难忍。大目犍连尊者是个孝子，他用神通看到自己的母亲在饿鬼道里面受苦受难，倍感焦急，便用神通变现了一钵饭，去供养自己的母亲。当他的母亲激动地端起这钵饭往嘴巴送的那一刻，由于业力所致，饭到嘴边竟然变成了火炭，无法吞咽。大目犍连用尽了他的神通，也没办法让母亲吃到一口饭，神通改变不了业力！没有福报吃那口饭，就是饭送到她嘴边，也会因业力所致而变成火炭，怎么能下咽，这就是佛门中所说的焰口。
　　大目犍连看着母亲受苦受难，内心焦急万分，流着眼泪用恭敬心向本师释迦牟尼佛请教，求佛告诉自己能快速帮助母亲解开焰口，脱离饿鬼道的正确方法。佛慈悲地告诉大目犍连，要依靠念佛、念法、念僧所修的真实功德回向给他的母亲，才能化解堕到饿鬼道的恶业与灾难，解开焰口脱离饿鬼道，离苦得乐。
　　佛法僧就是觉正净，觉正净就是自性三宝，念佛法僧就是念自性三宝，念自性三宝就是真正皈依了自性三宝，掌握住了学佛修行的总纲领，这才是一个觉而不迷，正而不邪，净而不染的三宝弟子，是一个真正依靠自性，依据佛经，心内求法的学佛念佛的佛弟子修行人，决定能修到真实功德。所以佛弟子念佛人一定要懂要明白念字的含义，佛在《无量寿经》里面说得很清楚，受持的是什么，念的就是什么，心就是什么，心和谁一样相同就是在念谁，因果不空，果报决定就会和谁一样相同，这是谁也改变不了的事实真相和永恒不变的定律与真理！
　　佛的神通最大最圆满，因为佛圆满回归了自性，得到了自性之中全部纯净纯善的智慧德能，但是佛菩萨从来不用神通度众生，这是为什么呢？因为佛菩萨清楚地知道神通改变不了业力，神通不能帮助众生开启真实的智慧，破除无明，回归自性，也不能帮助众生把违背自性，妄想执着愚痴的心修正过来，神通更不能帮助众生了脱生死，出离六道轮回，圆满成佛。如果神通真能改变因果业力，诸佛如来还会用那么长的时间讲经说法度众生吗？六道轮回的业是众生自己迷失了自性，用错了心造作的，所以众生想要转变自己有生老病死的惨痛受苦命运，永脱轮回，圆成佛道，就必须依据佛经，学习佛经，听经明理，开启与自性相应的真实智慧，把妄想执着愚痴的心修正过来，别无二途。所以佛门中常说，正信不讲神通，神通改变不了业力，一切唯心造！
　　佛经中说得很清楚，佛菩萨大慈大悲来到世间，都是用讲经说法的方式广度众生，帮助众生破迷开悟，去除掉妄想执着愚痴的心，真正做到念佛，念法，念僧，念自性三宝，修真实功德，回归自性，消除业障，得大自在。佛在《无量寿经》中讲得清清楚楚明明白白，尽全部力量受持、护持弘扬《无量寿经》，就是在念佛，念法，念僧，念自性三宝，就是在用真诚心念阿弥陀佛，真正快速圆满回归了自性，皈依了自性三宝，能修无量圆满真实功德，因果不空，发愿求生极乐世界决定往生，决定得到和阿弥陀佛一样相同的无量光，无量寿，无量的宿命通，天眼通，天耳通，他心通，神足通，掌中能持一切世界，神通圆满具足，一生圆满成佛！
德遵普贤：神通从何而来？神通究竟是怎么回事？神通与我们有什么关系？

孔子世家

不说佛教的诡辩论了，下面讲佛教存在的问题：
1、佛教的须弥山，经过现代科技表明，是错误的。
我们生活在地球上，须弥山是根本不存在的，进而推出佛教认识的天人及六道轮回等是错误的，同时也间接证明了所谓佛高于道教的神仙的说法是错误的(现在只提三千大千世界，不敢说须弥山了)
同时也能推导出，西方极乐世界是错误的。因为须弥山的说法，根本不知道地球是圆的，所以指了个西方，说是西方极乐世界。
但是大家想一想啊，地球的西方是在哪里?在宇宙中是一个大圈啊。有人说了，极乐世界在心中，你拉倒吧，还是好好去看看大乘经典，西方极乐世界那是有固定地点的。
2、吃素问题，现在大家都知道，梁武帝提倡的佛教徒吃素。
佛祖当年是要饭的，不可能挑挑拣拣，给什么吃什么，所以没有吃素一说。况且佛祖死前，也吃过肉。这说明，当时佛教是不戒肉的。以此可以推出，凡是说必须吃素的佛经，一律为伪经。
3、从国家的感情来说，佛教不能成为主流。
我们国家要强盛，不能宗教教徒主流是拜老外。必须要拜中国人。
4、佛教的神通
佛教的神通有多大呢，反正在中国佛教中，那叫佛法无边。
但是不幸的是，在历史上，佛祖在自己的国家，自己的家族被灭的时候，毫无办法，最后拿出个神通不敌业力说事。如果是佛祖的业力都消不掉，那么什么念佛消业岂不是笑谈？况且佛祖看来，没有预测功能，不知道让家族的人避难，没有什么更大的神通保护自己的家族。活着连自己的家族都保护不了，死了之后怎么就跑中国来保佑中国人来了呢？
佛祖的神通第一的弟子，被石头砸死了。大乘佛教的龙树被砍头了。三武一宗灭佛时，没见一个和尚能显示什么神通。
但是佛教徒说佛教一碰到道教，神通就厉害了。比如那著名的汉明帝佛道斗法故事，和尚风光无限，道士落败，还有很多大臣和宫女都皈依了三宝，甚至出家。可惜的是编这个故事的人，不懂历史，禁不住考证。但是后来的佛教徒总宣传此事，是文化不高呢，还是骗子呢？反正我知道近代大德都宣传这个故事。
又编毫无常识的吕洞宾斩黄龙的故事。还编出一个孙权亲自带兵去抓两个和尚拜舍利子的事情，呵呵，不知道编这个故事的佛教徒是怎么想的，孙权好歹也是一把手，没事带兵去抓和尚。
由此可见，中国佛教徒宣传的佛教神通，纯粹是意淫。
5、编造历史
伪书《周书异记》记载，周昭王即位二十四年，甲寅岁四月八日（足足把佛祖出生年代提前了500年，生日都很清楚，连印度人都搞不清楚的，中国居然记载的这么清楚），发生异象，就是什么地震啦，（看来佛祖出世有问题，一出生要地震，震死多少人啊？），问太史苏由怎么回事 ，苏由说西方有大圣人出，昭王即遣镌石记之，埋在南郊天祠前。（祠，最早汉代出现。镌石，这个就扯了，那个时期不会刻在石头上的）。
穆王即位三十二年，见西方数有光气，先闻苏由所记，知西方有圣人处世。穆王不达其理，恐非周道所宜。即与相国吕侯，西入会诸侯于涂山，以禳光变。（把天子吓坏了）
至穆王五十二年壬申岁二月十五日平旦，暴风忽起，发损人舍，伤折树木。山川大地，皆悉震动。午后天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通 过，连夜不灭。穆王问太史扈多曰：‘是何征也？’对曰：‘西方有大圣人灭度，衰相现耳。’穆王大悦，曰：‘朕常惧于彼，今已灭度，朕何忧也。’当此之时，佛入涅盘。” （佛涅盘也不消停，有地震，又死不少人，况且周穆王一直担心佛祖会来抢他的位子，听说佛死了，才长出一口气）。
佛祖的国家，大概也就是一个乡大，估计征服整个尼泊尔都困难，结果把周天子下的够呛。
这么一部伪书，佛教徒在定佛祖出生年时，就一定要这么办，虚云号称高僧，力主要把佛祖出生年提前500年，终于找到依据了，虽然是伪书，但是一定要认为是真的。
6、善和孝道不是佛教的特点
首先说善，很多佛教徒诡辩说，佛教讲善的，不信佛教，人都不善了，如何如何。这个观点很容易反驳，佛教传入中国之前，就不善良吗？
孝道，现在出家人很喜欢给在家人讲孝道，实际上佛教是不讲孝道的，抛弃父母妻儿，剃发出家，在南北朝时期，发现不成，所以才加入的孝道。现在也貌似成了佛教宣传的一个重点了。不顾父母妻儿的人，给在家人讲孝道，难道不是很搞笑吗？
释迦牟尼当年为何出家？不值得思考吗？