易经的智慧名人说周易

背背猴

在十三经中，《周易》是一部从内容到形式都比较特殊的著作。它的内容可分为符号和文字两个部分，符号即我们通常所说的“六十四卦”，文字部分则由“经”、“传”组成。“经”指记录占卜情况的卦辞和爻辞。“传”指解释六十四卦的卦辞和爻辞的文章，有《彖辞》上、下，《象辞》上、下，《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，共七种十篇，又称“十翼”。符号和卦辞、爻辞，是《周易》最基本的内容，“十翼”则是后人对卦爻辞所作的发挥和阐述，有些解释并不能准确地体现卦辞和爻辞的原意，而具有比较明显的儒家思想倾向。
    根据传统的说法，《周易》的作者与伏羲和周文王有关。《系辞》下篇提到，伏羲始作八卦，六十四卦的内容，又与文王被商纣王囚禁的事件有关。而《史记》更说“文王演《易》”，又说“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《象》、《说卦》、《文言》”。其实从书中所反映的实际情况来看，并非如此。从《周易》本身和《左传》、《国语》等在记述春秋时人运用《周易》占筮的记载以及马王堆出土的帛书《周易》这些情况来看，《周易》的卦、爻辞，即“经”的部分，大约从西周中后期开始形成，其作者不是某一个人，到了春秋时期，《周易》基本上具备了今天所见的面目。
    而“十翼”的作者，也并非是传说中的孔子。根据“十翼”的各篇内容分析，《系辞》、《文言》约作于战国中期，《彖辞》和《象辞》约作于战国的后期，《说卦》、《序卦》和《杂卦》具体创作年代不明，但在西汉初年已有运用的实例，那么，其创作也当不晚于这一时期。
    《周易》一名，有几种不同的解释。如解释“周”主要有两种：
    （1）《周易正义》孔颖达《论三代易名》引郑玄《易论》：“《周易》者，言《易》道周普，无所不备也。”姚配中《周易姚氏学》：“周密也，遍也，言《易》周普，所谓周流六虚者也。《系辞》云：‘《易》与天地准，故能弥纶天地之道。’又云：‘知周乎万物。’又云：‘周流六虚。’盖《易》之为书，始终本末，上下四旁，无所不周，故云周也。”
    （2）周为周代说。《周易正义》孔颖达《论三代易名》：“《周易》称周，取岐阳地名。《毛诗》云‘周原膴膴’是也。又文王作《易》之时，正在羑里，周德未兴，故题周别于殷，以此文王所演故谓之《周易》。其犹《周书》、《周礼》。题周以别余代。故《易纬》云‘因代以题周’是也。”朱熹《周易本义?周易上经》注：“周，代名也。《易》，书名也。”
    按《左传》昭公二年：“韩宣子来聘，观书于太史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：‘周礼尽在鲁矣，乃今知周公之德与周之所以王也。’”见韩宣子来鲁国聘问时，只有《易象》，即只有《易》卜卦爻辞，还没有“十翼”，他把《易象》与《鲁春秋》都称为《周礼》，这个周当然是代名，所以《周易》之周是代名，孔颖达和朱熹的话是正确的。至于周遍的说法，姚配中引《系辞》的话是后起之话，在《易象》里还没有，不能用来解释“周”字。