六格大纲

易之道

一般八字俗说中将格局理论弃之如敝履，殊不知《渊海》《通会》《真诠》诸书最重格局，先贤研命之心血精髓全注于斯，道统在兹!后世不学无术之徒不解古人妙理徒以浅见乱人耳目，不亦悲乎?甚者将格局与用神分裂开来以至谬说流行于世自相矛盾，鲜有智者指出其中之弊。愚虽不才幸探得古人心怀，不揣浅陋诚惶诚恐欲将个中先贤理念传以现在乃至未来世；若能裨益开示后学少滋疑惑，则余之幸哉!道之幸哉!

传统论格大纲，专重官、印、财、杀、伤、食六格。实际上六格的确定，主要是依据月令中的人元用神定出来的。换言之，月令人元一字可定用神格局也。格局即用神，用神即格局是也(此处格局乃“正格”也)。对于恢复月令用神格局本来统一一的历史面目，我们可以从《渊海子评!论大运》中看出：“古人以甲子、乙丑名支干、六十甲子用“花”字，皆是以木喻之。若天干地支得时自然开花，结子茂盛。月令者，人元也。命运就从月上起。臂之树苗，则之见苗，财知其(树)名，(见)月令用神则知其格……”这句话中“(见)月令用神则知其格”是个关键，表明从用神知格局跟见树苗而知树名一般仿佛，见树苗则知其树名，见用神则知格局也。显而易见，用神跟格局实质上是一回事。命运从月上起，缘何?月令为命也。命无令而不行，令无命而不立。运从月上起，月为运元是也。是故学者精研人命，务须围绕在月令此一核心字上也。

关于月令、用神、格局的三位一体，《子平真诠》讲的最为透彻，所谓：“八字用神，专求月令，以日干配月令地支生克不同，格局分焉。”这句话彻底表明沈孝瞻先生确已探得古人正统所在指出用神格局的统一。至于用神分吉凶“逆顺配合，皆成贵格，，说，更显出先生荷担八字传统的王者风范。自明至清数百年间，先生一人而已矣。

六格配合成立大纲不外是据于月令用神吉凶来采取顺逆手段：财官印食吉神属月令，岁时柱有十神生之护之，是为顺用，可成贵格。所谓“是以顺而用之者，则财喜食神以相生，生官以护财”此财格也。“官喜透财以相生，生印以护官”此官格也。“印喜官煞以相生，劫才以护印”，此印格也。“食喜身旺以相生，生财以护食”此食格也。此四者吉神顺用之征。至于煞伤杀刃凶神居月令，岁时柱有十神制之化之，是为逆用，可以成格。所谓“不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶”此煞格也。“伤官喜佩印以制伏，生财以化伤”此伤官格也。“阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无”此阳刃也。“月劫喜官以制伏，利用财而透食伤化劫”此月劫也。《真诠》对此种种归结：“此顺逆之大略也。”

实际上，按日干跟月令地支生克又分为十神十条目，古人议论精微将之说结成六格大纲，又可散之为官、杀、正财、偏财、印绶、枭印、伤官、食神、建禄(月劫)、阳刃十类组合；统一此二者方为完壁。观《三命通会》“卷五”所述就是立足于十条目展开的；并且纬以年日时十神吉凶喜忌辩论全面。大凡论命格局皆依月令为权柄参之喜忌而顺逆取舍，贯通年月日时四柱八字，成中有败，败中有成，伤中有救，千变万化，总以一理以权衡；个中精蕴请详观《子平真诠》篇幅当中纵横议论。