真正的佛教徒应该是怎么样的？
有些人定期去固定的寺庙拜祭，定期去吃斋菜，这算是佛教徒吗？真正的佛教徒的生活是怎么样的？ 佛告比丘。复有七法。令法增长无有损耗。一者 乐于少事 不好多为。则法增长无有损耗。
二者 乐于静默 不好多言。
三者 少于睡眠 无有昏昧。
四者 不为群党 言无益事。
五者 不以无德 而自称誉。
六者 不与恶人 而为伴党。
七者 乐于山林 闲静独处。
如是比丘。则法增长无有损耗。
佛告比丘。复有七法。令法增长无有损耗。何谓为七。
一者 有信。信于如来至真正觉十号具足。
二者 知惭。耻于己阙。
三者 知愧。羞为恶行。
四者 多闻。其所受持上中下善义味深奥。清净无秽梵行具足。
五者 精勤苦行。灭恶修善勤习不舍。
六者 昔所学习忆念不忘。
七者 修习智慧知生灭法。趣贤圣要尽诸苦本。
如是七法。则法增长。无有损耗。
佛告比丘。复于七法。令法增长无有损耗。何谓为七。
一者 敬佛。
二者 敬法。
三者 敬僧。
四者 敬戒。
五者 敬定。
六者 敬顺父母。
七者 敬不放逸。
如是七法。则法增长无有损耗。
佛告比丘。复有七法。则法增长无有损耗。何谓为七法。
一者 观身不净。
二者 观食不净。
三者 不乐世间。
四者 常念死想。
五者 起无常想。
六者 无常苦想。
七者 苦无我想。
如是七法。则法增长无有损耗。
佛告比丘。复有七法。则法增长无有损耗。何谓为七。
一者 修念觉意。闲静无欲出要无为。
二者 修法觉意。
三者 修精进觉意。
四者 修喜觉意。
五者 修猗觉意。
六者 修定觉意。
七者 修护觉意。
如是七法。则法增长无有损耗。
佛告比丘。有六不退法。令法增长无有损耗。何谓为六。
一者 身常行慈 不害众生。
二者 口宣仁慈 不演恶言。
三者 意念慈心 不怀坏损。
四者 得净利养。与众共之 平等无二。
五者 持贤圣戒 无有阙漏。亦无垢秽 必定不动。
六者 见贤圣道 以尽苦际。
如是六法。则法增长无有损耗。
佛告比丘。复有六不退法。令法增长无有损耗。
一者 念佛。
二者 念法。
三者 念僧。
四者 念戒。
五者 念施。
六者 念天。
修此六念。则法增长无有损耗。 以下内容转自宗萨仁波切《正见：佛陀的证悟》（或名《近似佛教徒》）。
有一回，在横越大西洋的飞机上，我坐在中间排的中央，邻座那位具有同情心的先生想要表示友好。看到我剃的头和穿的藏红袍子，他猜测我是个佛教徒。当机上开始供应餐点时，这位仁兄主动地提出帮我要素食。他想象我是个佛教徒，应该不吃荤。这是我们闲聊的开头。这趟飞行相当长，为了免于无聊，于是我们讨论了佛教。
多年以来，我渐渐了解人们常将佛教或佛教徒与祥和、禅定和非暴力联系在一起。事实上，很多人似乎认为黄色或红色袍子加上平和的笑容，就是佛教徒的全部。身为一个狂热佛教徒的我，应该对这种名声感到自豪，特别是非暴力这一项。因为在今天这个战争与暴力，尤其是宗教暴力的年代，这是非常稀有的。
在人类的历史上，宗教似乎是残暴的根源。甚至在今天，宗教极端分子的暴力充斥着新闻。然而我应该可以很有信心地说，到目前为止，我们佛教徒没有令自己汗颜，暴力从未在佛教的传扬中扮演过任何角色。然而，身为一个受训练而成的佛教徒，对于佛教只是被联想成素食主义、非暴力、祥和、禅坐等，还是感到有点不满足。悉达多太子舍弃了宫廷生活所有的舒适与豪华，出发去寻求证悟时，所追求的一定不只是消极性和灌木丛而已。
佛教虽然在要义上很简单，却不易很单纯地解说。它几乎是难以想象地复杂、广大而且深远。虽然它既非宗教也非神学，却又很难让它听起来不理论化或不宗教化。而佛教传播到世界各地，受到种种文化习俗的影响，更让它变得复杂而难以破解。诸如香、铃、彩色帽冠等宗教性的饰物，固然可以引起人们的兴趣，但同时也可能成为障碍。
有时候，由于悉达多的教法没有如我所愿地风行而引发的挫折感，或有时候出于自己的野心，我会想象一些改革佛教的主意，想把它变得更单纯、更直截了当、更清教徒式。以歪理歧见来想象（如同我有时会做的），将佛教简化成定性、定量的修行，诸如每日禅坐三回，坚持穿着某种服装，坚信某种意识形态信念，譬如“全世界的人都应该转信佛教”。如果我们能许诺这种修行会带来立即、实际的结果，我想世界上就会有更多的佛教徒。然而，当我从这种幻想醒过来（鲜少发生在我身上），清醒的心会警告我，一个充满了自称佛教徒的世界，不见得会是一个更好的世界。
许多人误以为佛陀是佛教的“神”，甚至在一般认为的佛教国家，如韩国、日本、不丹等，对佛陀和佛教都有这种神化的看法。难怪局外人会认为佛教徒就是追随这位外在的、称为佛陀的人。然而佛陀本人曾说，我们不应该崇拜个人，而应崇拜此人所教导的智慧。有许多人也同样先入为主，认为转世、业报是佛教最重要的信念。另外还有许多这类粗略的误解。举例而言，藏传佛教有时被称为“喇嘛教”，而禅宗在某些状况下甚至被认为不是佛教。有些略懂一点却还是被误导的人，会用诸如“空性”或“涅”等字眼，却不了解其真义。
如同那位旅伴一般，当话匣子打开，非佛教徒也许会不经意地问道：“如何才是佛教徒？”这是一个最不容易回答的问题。如果问者真正有兴趣，那么完整的回答就不能在晚餐的闲聊中完成，而太过概括性的答案又会导致误解。假设你要给他们正确的回答，那么答案就会直指佛教两千五百年传统的基础：如果一个人接受下列四项真理，他就是佛教徒：一切和合事物皆无常（诸行无常）一切情绪皆苦（诸漏皆苦）一切事物皆无自性（诸法无我）涅超越概念（涅寂静）这四句佛陀宣说的话，称为“四法印”。“印”在此处意指确定真实性之印记。虽然一般认为这四法印包含了佛教的一切，但在绝大多数的状况下，这种回答通常会冲淡了兴头，无法引起更多的趣味。话题也就转变，而结束了这个题目。
四法印的意旨，原本就是要让人直接了解，而非隐喻或神秘性的。它不应该像餐后幸运饼干里的字条一样，看看就算了。然而法印也不是教令或圣诫。稍作思维，也许大家就能看出来，其中没有任何道德性或仪式性的内容，也没有提到善或恶的行为。它们是根据智慧而来的实际真理，而佛教徒最关注的就是智慧。道德和伦理是次要的，偶尔抽一两口烟或有一点点风流韵事，不表示你就不能成为佛教徒。但这并不是说我们就被容许去做邪恶或不道德的事。
广泛地说，智慧来自佛教徒所谓具有“正见”的心。但一个人甚至不需要自认为是佛教徒，就能具有正见。究竟而言，是这个“见”决定了我们的动机和行为。也就是“见”，在佛教的道路上指引我们。如果我们能在四法印之上再发展善行，会让我们成为更好的佛教徒。但什么令你不是佛教徒呢？
如果你认为，并非一切和合或造作的事物都是无常，你认为有某些基本的元素或概念是恒常的，那么你就不是佛教徒。
如果你不能接受一切情绪都是痛苦的，如果你相信实在有某些情绪是纯然愉悦的，那么你就不是佛教徒。
如果你不能接受一切现象都是如幻而性空的，如果你相信有某些事物确实本具自性而存在，那么你就不是佛教徒。
如果你认为证悟存在于时间、空间及能力的场域之内，那么你就不是佛教徒。
那么，什么令你是佛教徒呢？你也许不是生长在一个佛教的国度，或出生在一个佛教家庭，你也许不穿僧袍或剃光头，你也许吃肉而且崇拜饶舌歌手Eminem或性感名模ParisHilton，这不表示你不能是佛教徒。要成为一位佛教徒，你必须接受一切和合现象都是无常，一切情绪都是痛苦，一切事物无自性，以及证悟是超越概念的。
当然你不需要随时随地、不停地专注于这四项真理。但它们应该常存于你的心中。就好像你不需要随处都忆起自己的姓名，但当有人问起来，你马上就记得，完全不会犹疑。任何接受这四法印的人，即使没有接受过佛陀的教法，甚至从未听闻释迦牟尼佛的名字，也可以与佛同道。
然而，当我试图将所有这些向飞机上邻座的人解释时，我开始听到轻微的鼾声，原来他已沉沉入睡。显然我们的谈话没有能够为他解闷。 《肖申克的救赎》里的安迪，看似跟监狱里其他人没什么不同，但每天却一锤一锤地挖开通往自由的路；
一个真正的佛教徒大概就是这样，看起来跟世俗人一样生活和工作，但每天都在“挖去”心里的无明之土，朝出世间的自由一点一点靠近。
安迪逃出监狱的想法是异常坚固的，几十年如一日，除了挖洞，他日常生活所做的一切，也基本上都是为逃出升天服务，远离无益于此的行为；
一个真正的佛教徒也是如此，出离心强大而坚固，稍有懈怠就觉得虚度了时光，远离无益于修行的生活方式，目标明确地修行。
诸恶莫作，诸善奉行，自净其意。 如是我闻：南怀瑾老师离世前，学生问他：「怎样做才称得上是佛弟子」，当时南老师只回答了两个字：「平凡」。
如今想来，感触良多。
这些年，我见过太多仗着佛法蒙坑拐骗的人了。他们满口佛语，自言开悟；他们故弄玄虚，假装大德；他们身披袈裟，阴行邪道；他们大方厥词，口无遮拦。他们吹嘘自己如何如何了得，搞一堆名号往自己身上贴，为的其实是广收信众，暴敛钱财。
哎，末法时代，邪魔横行；入佛庙门，坏佛迦蓝；我等不察，必伤慧命。
在此，我与诸公明言：真正的佛教徒必然是「平凡」的。他们不会告诉你他们水平多高；不会讲一大堆神神怪怪的东西吓唬你；更不会告诉你他们背后有什么名号。
他们只是如实平凡地修行，一切起居犹如凡人，低调得不得了。我辈只有在仔细接触他们之下，才有可能在某个不经意的时刻发现他们背后的修行功夫。
维摩诘居士如是，扫地僧如是，虚云和尚如是，南怀瑾老师如是，本焕长老也如是。本焕长老自己就曾多次公开说：「我就是个普通的小和尚。」
做到「平凡」，才能不平凡；做到「平凡」，才摸到了佛法的门栏。余不一一。 现在随着政策的开放、政府的英明，国家对宗教，尤其是佛教越来越开放，佛教徒也越来越多了。这都要归功于国家，归功于政府，才有今天这样安定的环境让我们学佛，传播佛法。
我们作为佛教徒，社会责任是什么？能做哪方面的工作？能让多少人受益？
身为一个佛教徒，如果你不能够倡导和平、不能够安定社会的话，你就不配称为佛教徒，连最起码的修行人都算不上。
身为佛教徒，你是社会的一分子，你能为社会做哪些事情，要问问自己。
学佛信佛，从某种意义上讲，是你个人的行为。作为一个佛教徒，你的存在给大环境带来了什么好处？在你单位，能给你单位带去什么好处？在家庭中，能给你的家庭带去什么好处？你是社会的一员，是社会的公民，你能为社会带去什么好处？
请想一想自己存在至今，谁从我们身上受益了？社会给我们提供这么好的资源和环境，我们要给社会回馈什么？
身为佛教徒，首先要做好你的本色和本职。身为丈夫，就要把丈夫的角色做好；身为公司员工，就要把员工的职责做好；身为公务员的，就要为民做主，做一个清廉的官员。
其实，一个佛教徒在扮演本职角色的同时，就是在修行。并不是一定要吃斋念佛，加入某种宗教，在自己身上贴上某种宗教的标签才是修行人。
道无处不在，每个行业，你安心做好，都是道的体现，每一个人也是道的体现。道是非常广义的，不是局限于某一个宗教才叫做道。
——摘自万行大和尚开示
万行大和尚简介：
东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命在践行佛法、体证生命本源的智者。
15岁信佛、18岁出家、29岁证得生命本源，30岁复建东华禅寺、7年闭关、18年建寺安僧、1万多场开示演讲、千万言著述、13部著作出版多国语言……
2000年创立东华家风：信教先爱国，学佛先做人，修道先发心；2008年倡行每月1次升国旗；2016年创立中国首座佛教爱国馆；2000年至今，东华禅寺18年间向社会捐款捐物数千万元，并多次荣获省市“模范和谐寺观教堂”称誉。
从童真入道、闭关证悟，到建寺安僧、讲经说法，历经三十余年，总结出一条能让人类证悟本源的解脱之道——《东华禅》
本着普度众生的使命，万行大和尚将《东华禅》修行法门无私奉献，殷切期望天下众生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。 我把“真正”当做“合格”来理解。
真正的佛教徒明白事情是怎么发生的。他在最得意的时候，明白他终有一天会落魄。
还是举例子来得生动些。某女生和她男朋友刚刚开始热恋时，两人约会，在大风中等了男生很久饿得不行，两人见面到餐厅点菜，点完菜女生上厕所，回来发现男生已经风卷残云地吃了大半盘。这时她们的恋情刚刚开始，后来谈了三年，分分合合，最后分了。分手后女生写日志回忆过往，写到这次见面时，她点评道：那时我就该明白和他最后走不到一起。而真正的佛教徒当时就会了知。这叫“因果”。因果并不是说你可以预知后来事情的每一个细节，但至少知道事情会朝哪个方向发展，是好，还是坏。
真正的佛教徒在最落魄的时候明白，这种落魄的根源从很早就已经开始了，而不是突如其来的。
依然举个例子。某人在县公安局任正科级职务时，一个周末，他儿子开着他单位的公车带着朋友从县里跑到北京，他完全不知情。后来，他千方百计把儿子弄进了公安系统。他儿子一路爬得很顺利，直到有次因为一件和他没什么瓜葛的小事把他送进了监狱。那个大叔一直抱怨这事是“天灾”，是倒霉。而真正的佛教徒会明白，他儿子的今天，从他把儿子送进公安系统的那一刻就慢慢注定了，迟早会来。这叫“业力”。
普通人在贪享一时痛快时，大概都不会料到，他很可能正在跌进一个后来让他感到无比痛苦和恐怖的深渊。而佛教徒能清楚地了知这一点。因为他理解“诸行无常”和“诸蕴皆苦”。
正因如此，所有“得到”和“失去”带来的快乐和痛苦，在真正的佛教徒那里都应当尽可能避免。《地藏菩萨本愿经》说：南阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪。
当一个人在知乎上看了另一人头像或回答给他发去私信时，哪怕只是纯粹学术的探讨，这种“无明”、“行”、“爱”、“取”、“有”的种子就已经种下，开始招感后来的“业果”了。
当一个人因看了另一人的回答而点开她的页面时，哪怕他根本不会关注她更不会发私信，这种“无明”、“行”、“爱”、“取”、“有”的种子就已经种下，开始招感后来的“业果”了。
当一个人把自己的相片放进网络相册甚至只是上传一张头像，无论有没有人会看到，这种“无明”、“行”、“爱”、 “取”、“有” 的种子就已经种下，开始招感后来的“业果”了。
同样，当我在写这个回答的时候，无论答得好坏有无人看，这种“无明”、“行”、“爱”、“取”、“有” 的种子就已经种下，开始招感后来的“业果”了。
不唯普通人“造业”，佛教徒也“造业”。佛教徒不仅造业，还不能“灭业”。事实上，连佛都”不能即灭定业”。这是佛的“三不能”之一。另外两个是：不能化导无缘，不能尽众生界。打个比方来理解后两个不能：就算一则答案再好，也依然有人不能看懂，这叫不能化导无缘；就算全世界的教授博导都来到知乎答题，知乎仍然会有人和现在水平一样，这叫不能尽众生界。
这“三不能”，不是佛法的局限，而是事实的真相，对这些真相理解的程度越深，就越接近佛的层次。 贴一张微博上看到的图： 额……真正的佛教徒？让我们先来看个开经偈：
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
我们要到达解脱、般若的彼岸，首先一个很重要的问题就是明确方向。真正相信、理解了如来所说的经义，就相当于树立了正知正见，方向正确我们就不会走弯路。比如你发心不正确（没有发菩提心而是贪心），再怎么皈依三宝、持戒、精进，结果也只能是走弯路(注意是走弯路哦，终会成佛)。这第一步看似很容易，其实很难。佛法是知难行难(有些人觉得很容易，要么是前世积累了很多福报，要么是自以为是)。如何树立正知正见呢？除了要深刻理解祖师大德的经典注释，还有就是要有明师指路（明师难遇啊!，不是名师哦）明师也能让你在修行中少走很多弯路，而且能够知道你适合什么修行法门，否则八万四千法门，一个一个试，或者凭感觉去选，也会多走很多弯路。
好了，我们知道了彼岸的方向、到达的方法，接下来就是皆大欢喜，依教奉行。皆大欢喜其实往往被忽略，其实很重要，但也是看个人的根性。如果没有欢喜心，就不容易生出信心、坚持、精进……等等。依教奉行的概念就更广了，包括楼上提到的：皈依三宝、消灭贪嗔痴，勤修戒定慧、深信因果、六般若蜜、诸恶莫作、诸善奉行、自净其意……
如果做到以上所说，绝对是个真正的佛教徒。
以上的话看起来很有道理，可是真的是正确的答案吗？正确吗？一定吗？
让我们再回到题目本身，一个真正的佛教徒应该是怎么样的？
佛说诸法无常，真正的佛教徒？呵呵，士别三日当刮目相看。其实不存在真正的佛教徒的说法，就好比如佛说法，非法非非法。小荷才露尖尖角，你说他不是真正的莲花。也许他明天就修成正果，明心见性了呢？要知道，人生无论多长时间，在佛陀看来都是弹指之间。而且未到八地菩萨的果位就意味存在退转的可能性，也就是指他某一段时间会不是真正的佛教徒，会犯错，会走弯路。
加上我们没有五眼六通，有些看起来不是佛教徒的人其实是佛菩萨倒驾慈航示现给我们看的呢！比如地藏王菩萨示现成一个不孝父母，淫邪妄语之人，且让你看到了此人的悲惨下场，你是不是会生起向善之心呢？又比如我们生活中某些人所作所为的的确确是诸恶莫作，众善奉行，影响引导大家往三善道靠，虽然从来不道咒语佛号，但却真是菩萨！再比如观世音菩萨也会示现成愤怒的马头明王，如果以我们的凡夫心去揣度佛菩萨的境界，岂不和该问题一样：佛祖存在功利心吗，不烧香佛祖会保佑吗，佛界中佛与佛之间的关系是如何维系的？有时候，我们所谓的条理、逻辑在不可思议的佛法里是毫无用处的。
也许他目前的表现在你看来的确没有符合一个佛教徒的身份，但是你就因此轻视他吗？要知道我们自性是清净的哦，总是看到别人的过失不就染污了自性的清净了吗？少去讨论和探讨一个人是不是真正的佛教徒，因为对我们来说意义不大。地藏王菩萨教导我们：一切众生皆是前世之父母，未来之诸佛。当你不要把佛教看做一个宗教，你的心量和眼界会大大的扩展，我们每个人都在成佛的路上，有的人开飞船飞机（有资粮），有的人搭上不退转但很慢的轮船（净土），有的人还在寻找路的方向（没有明师），有的人还在积累福报……但，我们终会成佛！还是以偈子结束吧：
愿生西方净土中 九品莲花为父母
花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣。 判断是不是真正的佛教徒只有一个标准，你是不是接受了佛的思想，是不是按佛的思想行事。如果你根本没有了解佛的思想，不要说固定去寺庙拜祭，定期去吃斋菜，就是剃度出家，也一样不是佛教徒，而且不事劳作，受信徒供养，却不能传播佛的思想，更加恶劣，地狱门口多僧侣，不是说说的！！！相反，你若能按佛的思想生活，即使你从未听说过佛，哪怕你是一个基督徒，你也一样是一个合格的佛教徒。
那具体的标准是什么呢，以下是宗萨蒋杨钦哲仁波切在《正见》里对这个问题的回答：
如果一个人接受下列四项真理，他就是佛教徒：
一切和合事物皆无常（诸行无常）
一切情绪皆苦（诸漏皆苦）
一切事物皆无自性（诸法无我）
涅槃超越概念（涅槃寂静）
这四句佛陀宣说的话，称为“四法印”。“印”在此处意指确定真实性之印记。虽然一般认为这四法印包含了佛教的一切，但在绝大多数的状况下，这种回答通常会冲淡了兴头，无法引起更多的趣味。话题也就转变，而结束了这个题目。
四法印的意旨，原本就是要让人直接了解，而非隐喻性或神秘性的。它不应该像餐后幸运饼干里的字条一样，看看就算了。然而法印也不是教令或圣诫。稍作思惟，也许大家就能看出来，其中没有任何道德性或仪式性的内容，也没有提到善或恶的行为。它们是根据智慧而来的世俗（非宗教）真理，而佛教徒最关注的就是智慧。道德和伦理是次要的，偶尔抽一两口烟或一点点风流，不表示你就不能成为佛教徒。但这并不是说我们就被允许去做邪恶或不道德的事。
广泛地说，智慧来自佛教徒所谓具有“正见”的心。但一个人甚至不需要自认为是佛教徒，就能具有正见。究竟而言，是这个”见”决定了我们的动机和行为。也就是见，在佛教的道路上指引我们。如果我们能在四法印之上再发展善行，会让我们成为更好的佛教徒。但什么令你不是佛教徒呢?
如果你认为，并非一切和合或造作的事物都是无常，你认为有某些基本的元素或概念是恒常的，那么你就不是佛教徒。
如果你不能接受一切情绪都是痛苦的，如果你相信实在有某些情绪是纯然愉悦的，那么你就不是佛教徒。
如果你不能接受一切现象都是如幻而性空的，如果你相信有某些事物确实本具自性而存在，那么你就不是佛教徒。
如果你认为证悟存在于时间、空间及能力的场域之内，那么你就不是佛教徒。
那么，什么令你是佛教徒呢？你也许不是生长在一个佛教的国度，或出生在一个佛教家庭，你也许不穿僧袍或剃光头，你也许吃肉而且崇拜饶舌歌手Eminem或性感名模Paris Hilton，这不表示你不能是佛教徒。要成为一位佛教徒，你必须接受一切和合现象都是无常，一切情绪都是痛苦，一切事物无自性，以及证悟是超越概念的。
当然你不需要随时随地、不停地专注于这四项真理。但它们应该常存于你的心中。就好像你不需要随处都忆起自己的姓名，但当有人问起来，你马上就记得，完全不会犹疑。任何接受这四法印的人，即使没有接受过佛陀的教法，甚至从未听闻释迦牟尼佛的名字，也可以与佛同道。 谨慎取舍，敬畏因果
发菩提心，利他心
不散乱，如理如法修行
12月6日更新：
楼主问固定去拜祭，定期吃斋菜算不算佛教徒，什么才算是真正的佛教徒~
我今年4月皈依，真正学佛的时间很短，但是我可以说下我自己对这个问题的观察和理解。
我的上师是五明佛学院的，按传承来说应该属于藏传佛教的密宗。佛教派别多。我说的也是我了解的情况。
从我皈依以来暂时还没有去寺庙烧过香，一是确实没有这个机会。二是在大的节日，像元宵节，中秋节等，如果正好有共修会在yy的佛堂里和师兄们一起念诵《圣大解脱经》，学习阅经典应该也是殊胜的一种法供养。
我自己几年前在成都读书的时候，当时是去文殊院玩，到中午了在那吃过一餐斋饭。现在因为 皈依，在三宝面前承诺不杀生，所以日常饮食虽然不是完全吃素，但是也只吃菜市场买到的三净肉，吃饭荤素搭配，素菜为主。
就我理解，佛教徒有很多是会去寺庙烧香，吃素。但是反过来定期烧香，吃素的不一定是正信佛教徒的全部内容，真正的佛教徒应该是按照佛陀的思想如理如法修行。
闻思修行~四个方面都应该有 。
所以我一天的时间安排大体如此：
早餐6点20起床，6点30开始做课诵，藏传佛教一般是一些祈请文，念诵的是藏文的。一般在yy的佛堂里跟着语音一起念诵。大概时间是1个半小时。到7点半课诵结束。自己做早餐，吃完早餐到上班还有一段时间，我是自己做淘宝的，有一个小团队。10点上班，一般到上班的这段时间，都是去智悲论坛听一些讲授佛教经典的课程。
10点上班到下午五点半下班都是工作时间。大家知道的做淘宝事还是蛮多的，一直是忙碌的状态，主要是工作，但是会带那种电子计数器，心散乱的时候念一些咒语。皈依后每年上师是会布置一些功课的。课诵必须一天一遍，一些心咒也是以百万为单位，一年的功课必须在一年内完成。
下午5点半下班后，吃晚饭，散步。散步的时候基本上都是同时密集地念心咒。散步回来后就是静心来闻思，上智悲听课，10点左右洗漱睡觉。
一天中间生活可以说是非常平淡，跟我没皈依之间的差别是亲近佛法的时间更多一些。我平时说话做事和普通年轻人没有任何特殊的差别，基本上也很少和别人主动说起我是学佛的。有时手上戴着计数器，别人问起那是什么，我会说是念咒计数器。
也许我说的不太准确，但是我理解的佛教徒，其实就是接收佛陀的教育，树立佛教的人生观，用佛
教的思想指导自己的生活。拜佛念佛吃斋这些都是一些入门的基础，真正难的是如理如法的修行。
就我目前一些收获来说：
每天固定的课诵时间，和听法的时间，是我忙碌生活中一段美妙的独处时间，认真思考的时间。我想不管是否学佛，每个人都应该有这样的安静只属于自己的时间。
每天3w左右的心咒，确实是让自己的思绪没有以前散乱。心明显没有以前芜杂，也更容易观察自己的情绪，贪抻痴慢或其他烦恼生起来了，会很快觉察到。”我在生气“”“我在自私呢”~~其实有时候情绪你只要觉察到它了，问题就解决了一大半，你只要平静的看着它，它就会平息很快。可以说自己学佛后情绪也平稳了很多。
每天听闻佛法的时间，主要是解决了很多自己的疑惑。佛教不提倡盲目的信仰，所以闻思很重要。很多佛教的理论是非常高深的，如果没有系统的学习过，有些道理可能单凭自己思维是有偏差的。在真正证悟之前应该都一直不间断的精进的闻思修行。
最后我想说的，经过我短暂时间的佛法学习，确实和以前理解的佛教是有区别的。也许是社会上正信的佛教徒太少，所以给大家造成的印象不好。
真正让我机会接触佛教的，是我的一个员工。她在我店里工作的时候身上的那种寂静调柔让人感觉很舒服，工作做的非常出色，人也非常好打交道。也因为这个原因我后来才慢慢了解佛教最终皈依。
皈依的时候见到了上师，每年有几个月的时间上师都会来汉地检查弟子的功课，同时会有些共修活动，一个城市到另一个城市，上师是非常忙碌的。平时时间在藏地也不是念念经即可。有很多的事要忙。
同时每年都有一些师兄们去喇荣，在上师的带领下挂经幡，粉刷舍利塔等等一些维护工作，每天也是非常忙碌。白天在高原上做这些，晚上有时候还会听一些课，时间是非常紧张的。并不是简单的烧烧香就回来了。 是真精进，是名真法供养如来。
—— 《妙法莲华经》 根据我的接触来看，大乘佛教徒给我感觉很迷信，很多人喜欢说下地狱，小乘佛教徒给人感觉慢心很重，总想教别人，很容易引起嗔心，而一个佛教徒应该努力学习小乘佛法，用大乘佛法的方便圆融为身边人解惑 佛陀有八正道：
分别是：
正见
正思维
正语
正业
正命
正精进
正念
正定
一个合格的佛教徒，必定是依照八正道生活的。
藏传的佛教还要道次第，按照次第一层层的修行。
这一点居士和比丘实际上没有太大区别。
事实上，优婆塞优婆夷和比丘僧比丘尼都属于佛教的四众弟子。
正规的佛教徒，都是会有一定的修行的。
在家居士守五戒三皈依，出家僧众有戒律250条，比丘尼有348条。
所以烧香礼佛吃斋念佛只是一个形式而已，并不能算是真正的佛教徒。
要成为一名真正佛教徒，你不出家的话，最少也要先皈依三宝。
大型寺院每年都会有皈依法会，参加皈依法会，三皈五戒之后，你就有了皈依师。
也就是说有了师承，之后就可以参加寺院的学佛。
当然不是每一家寺院都有居士的修行课程的。
但正式皈依以后，开始学佛是要做早晚课的。
当然对于在家居士没有这么高要求，早晚课可以只做早课或者晚课。
至于内容也有好些的修行法门，这个就要问自己的皈依寺院和师父了。
一般来说《心经》《大悲咒》《八十八佛大忏悔文》这是每天都要念的。
我建议再增加一部《楞严咒》 谢邀，通俗说几句吧。
佛教徒就好比追星族。
普通人，大概就是没事儿听听王菲的心经，逢年过节走到庙里，也跟着大家拜一拜，心情好了捐个三五十。就像初级路人粉，某段时间热度来了，也会为爱豆点赞几条热门。
佛系男女，在普通人的基础上，知道心经除了王菲，梅艳芳和陈坤也唱过。还懂一些基础佛学理论，晓得什么叫做色即是空，空即是色。偶尔呢也吃吃素斋，穿穿粗布，发发朋友圈。这一类的叫高级路人粉，除了给爱豆点赞，还会为爱豆转发。
而皈依三宝的在家人，也就是佛教徒。分受戒的和没受戒的，就像会员粉和私生粉。初一十五逢年过节都有粉丝活动，像生日会发布会，也会想去寺庙法会，在现场为爱豆应援。要是去不了，也会在家里对着爱豆的照片贴纸进行灵魂打call，也就是点灯进香，供果磕头。
私生粉，在佛系男女的基础上，已经对佛学的理论有了更深的研究。除了心经，至少还知道金刚经严华经地藏经，知道倒霉了可以诵大悲咒，生病了可以诵药师心经。绝大多数，都会在家里供爱豆的海报或玩偶，每天都会准时进行灵魂打call。甚至有些人早晚各一次，就像粉丝每天刷爱豆微博一样。唯一让爱豆比较担心的是，私生粉因为没有爱豆圈大大带领，有可能会作出一些过激行为。并且容易给爱豆招黑，黑着黑着的，这一类人自己也有可能变成黑粉。
会员粉，也可以叫居士。修行看个人，但是持五戒是最基本的。比起私生粉而言，因为爱豆圈的大大会照顾，也许会少走了一些弯路。相对来说，应援可能也去得多一些，爱豆的周边也集得比较齐。有时候身口心三密加持，梦里便会见到爱豆对自己亲亲抱抱举高高。这一类会员粉，男女不限，老少不一，一般都比较低调谦和，毕竟我们家应援口号是以己渡人，修的是慈悲心。
不是说私生粉不好，也有很多财大气粗的私生粉，其实也替苍生认了很多功德在自己身上。但怎么说，现在有些爱豆圈的大大打着爱豆的旗号招摇行骗，所以希望私生粉们，理智追星，莫助长了歪风邪气。
其实爱豆就是一种信仰，而信仰绝不容人亵渎。
末法时代了，众生皆苦，我晓得世上并没有真正的大自在，大圆满。有时候看到密法外传，遭人诽谤，心里也嗟叹难过。
其实我住自己的房子，日自己的女人，闭了斋该吃便吃，该喝便喝。这辈子好好修个来世，下辈子为我爹妈做牛马。可以的话，也愿意渡几个众生，弘扬几句无边佛法。
可比起师傅和师兄，我只是小信徒，早晚是要死的，六道轮回里，必定如何都参不透大乘奥义。
所以弟子此生，别无他求，顶礼爱豆，无量阿弥陀。 须弥山佛国网 https://www.dishendashi.org/text/58f72d7bc1e7bd3344ee6da0
谛深大师开示：做一个真正的佛门人！
座下弟子及声闻善知识，关于修行师父已讲多轮，因诸多初受佛法者不解不能解释佛法故，今再为汝等讲说！
善知识，譬如：指鹿为马，马必不存！因鹿乃马也，马名指鹿，马自不存！佛法错解讲说亦复如是，于凡夫所说称为佛法，佛法即失，由此不存！以是意故，凡非佛亲口所说，汝称佛法，实则邪道！是种法者，今震旦皆是，故震旦佛法已灭！是故，汝之所听受之佛法之佛道，并非佛法、亦非佛道！
善知识，吾谛深所说并非佛法，非不佛法，未得者，因并非佛法故获得实惠，不遭堕落；得之者因非不佛法故获当果位入出离道！
善知识，入得佛门，最少为求福报乃至更高！切勿未证谓证、未得谓得自入魔道遭大幻术！
谛深2017、4、6日示 自知回答会引起公粪，所以匿名回答。去过不少寺庙，也见过不少和尚。本人不信佛，如果这个地方如同寺庙一样不允许说对佛教不利的话，那就求折叠吧。曾经看见过和尚把袜子衣服挂到菩提树上的，看到过一群和尚拿手机在讲一些荤段子的，见过小和尚弹老和尚脑瓜被引来一句国骂的，也见过他们下班后穿上夹克牛仔骑车，奔向繁华场的。不要好奇我为什么知道，因为我家就在一做千年古刹旁。所以现在看见一些老和尚，总感觉像是路边修脚的大爷因为天冷，就剃了光头，淘宝上买件僧衣做在那。现在的和尚太廉价了，穿上衣服就是。连个戒疤都懒的弄了。所谓的高僧也不过是好像读了本《道德经》就在那左右打混，再不济就是卖弄点人生阅历，实在不行就拿头上的大佛来压人。让我敬佩的和尚近代恐怕只有虚云老和尚，至于弘一，当他的日本妻子在庙前说出‘举世皆慈悲，为何独伤我’的时候，就感觉这和尚当的不干净，自己玩够了爽够了，往寺庙里一钻图个逍遥自在，别说你后来有多大成就，最之你至少不是个好丈夫，好父亲，一个怯世的懦夫而已！至于南老，一个连当时连家国责任感都没有的人，学了不少，却都不精。活的年岁长又善于造势，留下的东西没有一本对于某个学科有贡献的，除了一些所谓佛学的东西，说其是儒释道三家的大师，却没有一部能立住脚的著作。只能说是文化界逼格较高人缘较广，受一般装逼爱好者和大众追捧类似当年周杰伦一样的人物罢了。 强答复！！！！
真正的老百姓佛教徒应该是。。
随和亲和善良（对人对动物对虫子对无形众生）。。保持淡定很少有情绪起伏（懂得因果关系，必然发展，诸行无常）。。。
懂得自我反省。。自我审视。。懂得感恩。。遇到违缘会找阴阳性
努力生活学习工作每天充满正能量热爱运动，对有缘者传正信教。。对无缘者不批判不攻击。。
最后加上念佛诵经，吃素，放生。回向。。 谢邀：达摩祖师有句话：“若欲求佛但求心，只这心心心是佛”。六祖也云:"圣人求心不求佛,愚人求佛不求心".当真正明白佛法是“心地法门”，“一切佛法，自心本有，不从外求”的时候，才算一个“真正”的“佛教徒”吧。理上的东西，说起来都易，要真正“悟入”这时候语言文字在你“心中”才会有真正的力量，你才会产生“共鸣”。才会如是行。
“佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修"。这些话不从深处讲，从浅处讲，真正明白了这些，你的心”定“了。知道一切外境非从他得，皆因自心。所以生活中遭受种种困苦磨难，不再”怨天尤人“知皆是自业所感，也不再”自暴自弃“，因知”境随心转“。所以一切时一切境，虽难忍能忍，虽难行能行。”虽千万人吾往矣“而此”千万人“即是自己心中的种种烦恼习气。知佛子最大的敌人不是别人，而是自己。所以起心动念间，学会”善护念“学会”自净其意“再进一步，此基础上若能发菩提心（世俗菩提心），此时虽烦恼习气任然不少，但已算”发大心之凡夫“。这个时候方可说学佛”入了门“。才能算一个”真正的佛教徒“这时候再回过头来看这一句佛号，再念这句佛号，和往日已不可”同日而语“。这时候才真正明白藕益大师这句：”岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许，千七百公案，向上机关，亦在里许，三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。“所有平日所学经典，都在这句佛号中。因若发菩提心，念这句佛号，即是”是心是佛，是心作佛“ ”念念念佛，即是念念愿作佛，念念愿如佛“。亦如阿弥陀佛因地法藏比丘发愿：”我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛“。即此心，即此愿。这个时候才算是真正明白了为什么念佛一法，至圆至顿不可思议，”若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅。“为什么古德言：”佛法无多子“”临行赠汝无多子,一句弥陀作大舟。“。发心后，就如同经中言”披宏誓铠“，此愿如同在心底最深处的”金刚种子“虽然如星星之火微不足道，但总可燎原。无论顺逆诸境，亦必不退。这时候，才算一个”真正的佛教徒“
普通得让人感觉像花草树木 大地河山
普通地和你一起讨论吃喝拉撒 买买卖卖
普通的生活里普通地体验着快乐和痛苦
普通地运动普通地聊天
普通的DISCO我们普通的摇
旁边普通的路人在普通的瞧
我普通的灵魂在普通的出窍
在普通的动次打次中普通的燃烧....耶
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