玄秘而奥妙的周易阴阳八卦
玄秘而奥妙的周易阴阳八卦讲阴阳八卦学说的《周易》，究竟是一部什么书呢？有人说它是一部迷信的书，有人说从哲学思想来看，它具有朴素的辩证法；还有人说，从史籍来看，它是我国最早的经典之一，也是具有世界影响的一部古代典籍。早在原始社会，由于生产力的低下，人们对自然和社会现象的客观情况和规律性缺乏认识，因而产生宗教迷信。这正如思格斯所说的：“宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的错误的、最 原始的观念中产生的。”（《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》）当时人们是根据神灵的启示来判断吉凶的，而传达 神灵启示的手段是占卜。
进入阶级社会之后，占卜逐渐成为一门专业，从事这门专业的人叫做“卜人”或“筮者”。这些搬神弄鬼的卜人，把他们积累的经验编辑成书，以便翻检和传授。在夏朝时 已有《连山》，在商朝时已有《归藏》，在周朝时已有《周 易》，从这方面来说，《周易》是属于求神问卜的迷信书籍。
但是，在《周易》这部书中，它吸收了当时自然科学上 的天文历算的成就，以及在社会生活中经常接触的复杂 现象，并对这些现象作出解释和说明。因此，《周易》不仅 仅是一部宗教迷信书，而是包含着丰富的哲学思想。其内 容涉及到天文历算、地理、生物、伦理、道德、哲学、政冶、 历史等诸多方面。它还有许多有价值的方法论思想（如简 单性原则、相似性原则、循环原则，以及稳定与不稳定、无 穷演化的思想等等）。
在哲学上，《周易》把人们在自然中经常接触的天、 地、雷、风、水、火、山、泽的八种物质，作为产生世界万物 的根本．其中又以天、地为最根本，其他六种是天地产生 的。所以悦，《周易》是以八卦构成的。所谓八卦，即是象 征构成物质世界的八种成分：天（乾）、地（坤）、雷（震 ）、风（巽）、水（坎）、火（离）、山（艮）、译（兑） ）。其本源是所谓“一”，由“一”的自身的变化而发展为 “八”，天、地等八种东西相互矛盾相互排斥而产生宇宙万 物。这就是说，由“一变”生“二”，“二变”生“三”，“三变”成 “八”。“八卦”发展为六十四卦：六十四卦又发展为三百八 十四爻。用物质性的东西来说明万物生成，这是朴素的唯 物主义观点。它用变化来观察不同事物之间的相反相成． 并认为某一事物发展到一定程度，又会过渡到“物极必 反”的对立中去，这具有朴素的辩证法思想。对于《周易》 的辩证法．郭沫若给予高度的评价，他在《周易时代的社 会生活》中说：“《易》的出发点原是一种辩证观。”在《周易 之制作时代》中指出；“从《易》的纯粹的思想上说，它之强 调着变化而透辟地采取着辩证法的思维方式，在中国的 思想史上的确是一大进步。”
“八卦”哲学是一种朴素的辩证唯物论，它比神学进 步，但是，它还穿着神学的外衣——藉占卜而表现。所以， 一提起阴阳八卦，使人有玄妙神秘之感。
以八卦构成的，每卦有卦辞，每爻有爻辞。 卦辞与爻辞是经文，称为《易经》，后人对卦辞和爻辞进行 说明、解释，甚至加以发挥，这些文字叫做传文．称为《易 传》。现存的《周易》10卷，包括《易经》和《易传》两个部 分。易卦产生于何时？易传为何人所作？至今仍众说纷 纭。《史记·周本纪》说：西伯被囚羡（——次换久）里，“盖益《易》之八卦 为六十四卦”。《史记正义》解释说：《乾凿度》云：“垂黄策 者羲，益卦演德者文，成命者孔也。”《易正义》云：“伏羲制 卦，文王卦辞，周公爻辞，孔十翼也。”据司马迁所说，丈王 益卦是一种较早的记载。古今学者一般都认为八卦哲学 为周人哲学是无可置疑。但是，对于《周易》的写作时代， 仍然有不同看法。有西周初年说，也有西周末年说。甚至 有战国初年说。
《易传》（又叫《十翼》，意思是《易传》十篇文字是“经” 的羽翼），相传是孔子所作。后人有的认为．不可能是孔子 一人所作，有的认为，是战国时代儒家后学所作。不论作 者是谁，但在《易传》的作者看来．“有天地然后有万物，有 万物然后有男女”（《序卦》），人直接地是自然的产物，所 以，人与自然之间的关系也应是统一的。《说卦》曰：“乾． 天也．故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一素而得男，故谓 之长男；巽一索而得女故谓之长女；坎再索而得男，故谓 之中男；离再索而得女，放谓之中女；艮三索而得男，故谓 之少男；兑三索而得女，故谓之少女。”这就是说，在大自 然中，天（乾）、地（坤）与雷（震）、风（巽）、水（坎）、火（离）、 山（艮）、泽（兑）诸事物之间的关系，也就是人伦的社会关 系中父母与自己子女之间的关系。《易传》在对客观世界 的变化作出解释时，使用了“乾坤”、“阴阳”、“刚柔”等范 畴和命题。《易传》和《系辞》认为，天地间一切事物都是变 化的，“穷则变，变则通，通则久。”所谓“穷”，就是事物发 展到顶点，“变”就是由顶点向反面变化，“通”就是变为反 面之后又开始新的发展，“久”就是说明有这些变化过程 之后才能长期存在下去。这是发展了《易经》里朴素的辩 证法思想。
到孔子时，《连山》和《归藏》均已亡佚，只剩下《周易》 了。据说孔子晚年很喜欢研究《周易》，由于他多次翻阅竹 简，把串连着书简的皮带子弄坏了三次（“韦编三绝”）。孔 子自己说过：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。” （《论语·述而》）就是说，让我多活几年，如果50岁时就 学习《周易》，便可以没有大过错了。司马迁也说过：“孔子 晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”（《史 记·孔子世家》）孔子还把《易》作为教授学生的内容，“孔 子传《易》于瞿”（《史记·仲尼弟子列传》），商瞿（字子木， 鲁人）是孔子的高材生之一。
在孔子看来，有一种本质不变的东西存在，那就是天 （乾）一定在上，地（坤）一定在下，在上者必尊，在下者必 卑。这种上下有序，尊卑有别的思想，便形成了儒家政治 思想的基础。
《周易》把“道”作为宇宙的本体，如履卦九二爻辞：有 “履道坦坦，幽人贞吉。”随卦九四爻辞：“有孚在，道以明， 何咎。”这里所讲的“道”，就是作为宇宙本体的“道”。“十 翼”对于《周易》所提出的作为宇宙本体的“道”，可以说是 理解得很深刻，发挥得很透彻的，超越了《周易》作者的水 平。《系辞》第五章：“一阴一阳之谓道。”第十一章：“易有 太极，是生两仪。”这是说，“道”可以产生出明和阳来。第 二章：“刚柔相推而生变化。”这是说，由阳和阴自己配合 和相互配合，就进一步产生出以乾象征天，以坤象征地等 八种物体来。从而人事的是非得失，吉凶祸福，也都相伴 随而发生，相伴随而发展，以至天地之间的一切无不具 备。
《周易》提出了“道”，但没有展开对“道”的阐述，老子 在《道德经》中加以阐明，并发挥了自己的看法。所以《周 易》和老子的《道德经》是中国古代乃至世界古代谈辩证 法的经典，至今仍有它的生命力。目前世界各国有不少人 在谈《易》论《道》，还有人认为，《周易》开创了世界数理哲 学的先河；有人认为它是开创世界数学史上二进位制的 始祖。
可见，玄妙而神秘的《周易》，是中国以及世界一份十 分珍贵的文化遗产。它的宝藏，还有待于人们继续求索、 挖掘。使它放发出更加耀眼的光芒。
页:
[1]