易理哲解七则
易理哲解七则陆锦川
１、易之为字，日月也。
易，古文作易，两仪之象也。古人造字，本有深义，左日右月为明，以东西位之，象太阴太阳也；上日下月为易，以上下位之，象乾上坤下也。
２、易之为言，易也，变易之道也。
易者更移也，更者异之变也，易立乎乾坤之中，而变易之道，乃贯夫始终。故世人于事理欲求其同者，不亦难乎。故：
不易者，以太极之始先终后言；
变易者，以两仪之始后终前言；
交易者，以两仪之始始终终言；
三易之理，备于此矣。
３、易之为体，阴阳也。
易含阴阳，是生两仪，乾坤分司，故为体。体而有用，法象自然之妙，左日右月，交相辉映，上火下水，共济寒暑，离坎之用，妙应天地，是体显其用，而用本其体，肇分先后之机，妙合一元之用，由是而明也。易其至也乎！夫乾坤无日月水火之用则为死物，水火无乾坤之体，则为虚有，故两者相须而不可或缺也。故乾坤水火皆为阴阳之体用也。
４、易之为用，动静也。
阴阳有体，必显其用，动以显阳，静以显阴。阳而动者，阳中之阳也；阳而静者，阳中之阴也；阴而动者，阴中之阳也；阴而静者，阴中之阴也。易为动静之用，故万物舍动静而无它态也。
５、易之为情，生杀也。
前人有云：“上天有好生之德”，又曰：“皇天后土，载复死生。”是不知易之为情，即天地之心，非徒好生，也尚好杀也。易有生生之德，复有死生之功，生以生之，死以成之，盖予其生者，必伏其死，死其归者，待其新生。生杀备，易移之道乃可贯之而为体用矣。
６、易之为性，反正也。
正则往，往者顺也；反则复，复者逆也。正而顺则为至，反而逆则为归，至而归，归而至，至归之道也。然正反之于对待之中，则正则舒，反则郁，中者正，满者覆；和则常，极则变。凡诸有界之事理物情，无不趋致一归，妙则自然，故万物则之，以成中庸之守，杜其极变之规也。
７、易之为则，终始也。
夫则者规也，所以规物理成终始之道。终者始先，始者终后，易之始终，生命则之以有生死，运动则之以有动静，生物则之以有头尾，事理则之以有因果，大道则之以有始终。始终为易之则，本太极之太始绝对，殆不可移易者也。
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