先天后天八卦论
先天后天八卦论八卦之说，驰竞中华盖数千年，愈说而愈盛。今且就河洛大义释之。
八卦图说
八卦生于太极之两仪及三才四象之后，本当后论，然为承河洛之义，兹先简述之。
《易／系辞上传》曰：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。易有四象所有示也。”《易／系辞下传》又曰：“古者，包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，．．．．．．近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”然羲皇之作易爻，则显本河洛也。河图阳奇而阴偶，天一地二。故伏羲画一奇为阳，二偶为阴。一之象（－），化于一白圈〇，（--）之象，本于二黑圆．．。若是则阴阳成，天地之象定也。伏羲象天察地，照物应人，悟得三才之机，上天下地，中以人物，故画卦为三划，以象三才。《易／系辞下传》曰：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者，非他也，三才之道也。”故文王复三爻而为六，六居三、九之中，变化由是而生。夫两仪成象，万物无不可以阴阳则象。故积阳为天，乾为三连，积阴为地，故坤六断。天地为体，阴阳为用，水火为其征兆。阳者阴之所生，故离卦象火，外阳而内阴，为离中虚。阴者阳之所化，故坎象水，外阴而内阳，为坎中满。天地立而水火成，则阴阳体用大备。故在天则增风雷以鼓其气，以全阳之用；在地则置山泽以布其形，以完阴之体。八卦象已成也，必定其位。而乾坤者天地也，故居子午之位以为上下；水火者，阴阳也，故象日月之方以分东西。山镇西北，以从其高也；泽处东南，以顺其涯也。雷鸣东北，以象春新之令；风啸西南，以体秋肃之杀。故八卦成列，本天地自然之道，且带着典型之中国疆土之自然地形。
传云：文王法洛书演后天八卦以对待伏羲之先天八卦。先天为体，故乾上而坤下；后天为用，故离上而坎下。盖阴阳之征兆，水火也。天地无功，以日月为功；天地无用，以水火为用。文王洞明此理，故取自然之用而则八卦之方位。南方火旺，故离居之；北方水旺，故坎位之。东方木主春升，阳气初动，惊蛰者雷也，且木火明爆，雷之象也，震五行属木，故震居其东；西方金水之乡，山上水为泽，泽气通于天为水之上源；兑五行属金，故兑居西。春夏之交，阳气盛动，故东南巽居以鼓之；夏秋之变，湿土司令，故西南坤土以主之。又土主四季，故同主中宫以应四维。艮山亦土也，故坤居西南而东北以艮居对之，助水以生木。乾天亦金也，故兑居正西，而乾居西北以随之，助金以生水。观此，文王后天八卦亦本自然之道也。
按：伏羲先天八卦，法太极而两仪，两仪而四象，四象而八卦。四象中，太阳分阳乾阴兑，少阴分阳离阴震，少阳分阳巽阴坎，太阴分阳艮阴坤。
文王后天八卦，得乾坤为父母，“乾道成男，坤道成女”，下生六子，震为长男，得乾初爻；坎为中男，得乾中爻；艮为少男，得乾上爻。巽为长女，得坤初爻；离为中女，得坤中爻；兑为少女，得坤上爻。观此两者，阴阳属性殊异。伏羲以乾、离、巽、艮为阳，坤、坎、震、兑为阴。文王以乾、震、坎、艮为阳，坤、巽、离、兑为阴。是坎、震、离、巽四卦，恰得其反，盖先天后天所本有异也。原伏羲所主，法先天太极阴阳之分化，一分为二，阴阳并出；文王所主，体后天两仪乾坤之孕育，故阴以出阳，阳以出阴，诚宜其不合也。先天分化，后天生化，万物则之，成生生之对待。故凡物之初者，必由先天之分化乃成，殆两仪分，父母成，则由先天而转后天，由父育母孕而生化万有。是以凡物之生，必始于一；凡物之成，必终于二。世俗常谓鸡与蛋究孰为先？无人得其解者。盖不知生生之道存乎先天分化，后天生化之相待也。人生对待之中，一切生物皆禀后天父母之交而生化，习以为常，故无从悟其先天分化之情。但世诸物理仍有则此道者，唯人之不察耳。事与物本则同理，何能有别。且分化之道今已有证，近世微观科学之倡明，业已发现单细胞生物及细菌多属分化分殖性生育。在雌雄世界中，唯此类原始生物，尚沿袭分化之道保留着一点太极而两仪之面目，故人们满可以此管中窥豹，以见一斑。但此类微生物倘一旦发展，分化而成对待，体分雌雄，则又必转入生化而由父育母孕。然新生生物，又必由分化之始起。天地长存，生化分化之道必并行而不失，此又对待之使然也。
前人有言，八卦之先天者为体，后天者为用。此也对待之理也。对待必生对待，故先天本寓后天，后天原本先天。先天以天地为体，水火为用；后天以水火为体，五行为用。故伏羲则河图以五行而归阴阳，文王法洛书以八卦而启五行。是以先天八卦成阴阳之体用，后天八卦明五行之常变。阴阳交变，五行生克，八卦相错，演其始极，易理由是而成焉。
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