佛教的包容与包容佛教（四）

anrey573 发表于 2009-1-16 15:19:16

三、包容佛教 
1.新时期弘扬佛教的迫切性 
佛教发展到今天，应该采取什么样的态度对待它，是一个非常重要的问题。印度的佛教虽然衰敗了，但是印度前总理尼赫鲁当年却说：“我们从阿育王、甘地和其他思想家与政治家那里，所继承下来的‘自己生存，也让别人生存’的非暴力、宽容、共存的哲学，是解决我们现时代各种问题的唯一可行的方法。”1954年6月，尼赫鲁与周恩来签订了中印两国政府联合声明，共同提出“和平共处五项原则”。在联合声明中，尼赫鲁就借用了佛教术语“潘查希拉”(Panchasila，即“五戒”)一词来表述这“五项原则”，他说：“印度是佛教的祖国，向世界宣扬佛陀的和平主义，是我们每个佛子都应有的责任。”在新的时期，弘扬佛教的需求依然十分迫切。因为我们在强调普世价值的时候，会发现佛教思想之中充满了真诚、友爱、善良、宽容、民主、多元、和平，自由的价值观。正因为它遵循这些放之四海而皆准的道德标准，因而我们有必要研究佛教复兴问题。
A  缓解信仰危机 
信仰危机问题，是一种社会发展不平衡的表现，是经济在迅速发展时，产生的一种文化上的滞后，信仰上的滞后。信仰危机不仅仅是中国的问题，也是所有经济迅速发展的国家和全球化境况中一个普遍的现象。这说明，经济发展水平与人的信仰是一个正比关系，经济越发展，人的生活水平越高，人对于信仰的需求越迫切。
我们注意到这样一个事实：宗教在现实社会中所占的份额仍然相当巨大。根据2000年一个权威的统计，世界总人口60.55亿，其中信仰宗教的人是51.37亿，占总人口的84.8%。国家宗教局对中国大陆的情况也进行过一个统计，在中国大陆，有一万三千多所庙宇，其中藏传佛教寺院有三千座，巴利语系寺院有一千六百座。也是相当惊人的一个数字。
梁启超先生说过：“佛教的信仰，是正信而不是迷信，是兼善而不是独善，是住世而非厌世，是无量而非有限，是平等而非差别，是自力而非他力。” 
关于宗教信仰的作用，我想举一个例子。蒋介石撤到台湾去的时候，他注意到当时人们的心理压力特别大，台湾当地人和撤退来台的大陆人信仰危机非常严重，这种信仰危机带来的是人心惶惶的感觉，让台湾人度日如年。虽然蒋介石本人是基督徒，但是他却在台湾大兴佛教。台湾佛教的兴起，在很大程度上缓解了信仰的危机，缓解了当时的社会矛盾。台湾现在有四千座佛教庙宇，五百多万的信众，占到台湾人口的四分之一。台湾佛教的学术高度和台湾佛教对世界影响，以及台湾佛教的社会化和现代化，在世界宗教史上都是让人刮目相看的。时至今日，台湾佛教又成为两岸交流的重要通道。如果说意识形态是一面墙的话，我觉得佛教就是这面墙上的一道门，一扇窗，门窗打开，可以联络外界，可以沟通四方，可以疏通空气，可以看到新的景色。
B  拒绝异端邪教 
在信仰危机的境况下，异端邪教科会产生，不去弘扬正宗的佛教仪轨和佛学智慧，异端邪说就会盛行于一时。有些现象令人感觉到奇怪，有的人自己标榜自己就是佛祖，是佛祖转世等等，这种违背佛教教理和比喻是非常可笑的。
C  教化道德人心 
用佛教来解决现代社会中间的矛盾，是一个有意思的办法。比如说我们讲人格，不管是你是什么党、什么派，人格是起码的道德标准的范畴。亚洲周刊有一篇文章讲道：现代人信念的坍塌，招致了人格的沦丧。济南市人大常委会主任段义和，身为领导干部，却枉杀无辜，把自己的情妇炸死在大街上，说明他的人格底线已经完全崩溃。这篇文章说，腐败和乱权，把人变成了野兽，把社会变成了角斗场。我觉得，在如何做人的问题上，我们应该首先回归到起码的人格标准上。从佛教的角度来讲，人格是非常重要的；从教化道德人心的角度看，弘扬佛法是非常重要的。
D  维系安定和谐 
一部中国的佛教史，就是一部佛教与中华文化和国家命运共存共融的历史。佛教的兴衰与国家的命运是息息相关的，太平盛世的时候，佛教就兴盛，反之就江河日下。大唐时代，佛教的发展就非常迅猛，曾经出现过唐太宗李世民率臣民万众，诵读《金刚经》这样一种壮观的情景。清朝鼎盛的时候，佛教也相当盛行。历史上，佛家有很多可歌可泣的爱国行为流传至今，如唐代十三棍僧护驾李世民的故事。我去少林寺的时候，释永信法师带我去看了记载着这个故事的、李世民亲赠的石碑。抗日战争中，太虚大师为了救国，奔走于世界各地化缘求助、呼吁抗日。1953年5月，中国佛教协会召开了第一次大会，其章程是由毛泽东主席亲自批示签发的。他在这个章程中，亲笔加上了“发扬佛教优良传统”的字样。改革开放后，在1980年在召开的中国佛协的第四次代表大会上，重新提出消除文革的后果，弘扬佛教优良传统，从而使国家进一步走向繁荣和安定。
由此可見，在维系安定和谐的问题上，政治有护持佛教的力量，佛教也有清明政治的功效。
E  绵延传统文化 
佛教还有一个功能，就是绵延传统文化。不论是太平盛世，还是危难时期，佛教都有凝聚人心，爱国爱家、共渡时艰的功效。50年代，中国共产党认为，佛教有群众性、民族性、长期性，国际性和复杂性，现在，很多人在解读这“五性”的时候，认为还应该有另外的“五性”，这就是：包容性、文化性、人间性、生活性和慈悲性。这新的“五性”，也是传统文化的内容。长期以来，由于众所周知的原因，佛教在大陆有衰落的趋势，五四以来知识界对传统文化的强烈反叛，使佛道被认为是迷信更加以限制和批判。改革开放以来，随着国学热的出现，已经有人在反思：千年来中华文化的核心是什么？对中国知识精英阶层影响最深的文化是什么？恐怕除了孔孟之道，还有佛教，尤其是禅宗。所以，对佛教的包容和弘扬，是复兴传统文化的重大课题。 
2.积极正确的弘扬佛教 
为什么说要积极正确的弘扬佛教？因为现在确实有些值得需要注意的地方：
一是不要劳民伤财，刮奢华风。现在盖大佛之风，在内地非常盛行，一个佛比一个佛盖得高。我觉得，在特别需要提倡环保、节能的中国，究竟需不需要到处盖大佛，应该认真论证，严格审批程序。不然，动用非常大的工程、花很多的钱把它盖起来，会起到事与愿违的效果。二是不要装神弄鬼，乱迷信风。
怎样积极正确的弘扬佛教呢？我以为有兩点：
A.要匡扶正信，复兴佛学。关于复兴佛学的问题，佛家的两股力量都不应该忽视。一种是佛教徒，包括出家人和居士，还有一种是佛学的研究者，他并不是佛教徒，但是他在积极的从事着佛学的研究。中国目前还非常缺乏佛学研究的大师，佛学研究还有很多的问题没有解决，现在很多的寺庙连一本完整的《大藏经》都没有。缺少这些基本条件，复兴佛学就无从谈起。     
B.纯正道风，规范仪轨。规范仪轨的问题，有必要研究一下。北京的戒台寺当年就是中央政府为高僧大德受戒的场所。过去，中国作为大一统的国家，为了表示中央的权威和气度，经常进行庄严的宗教仪式。我们在讲藏传佛教的时候，常常会举出清政府在哪一年册封某某人的故事。现在，有没有必要为规范佛教仪轨做出一些有益的论证与尝试呢？到现在为止，潭柘寺和戒台寺这两个非常重要的寺庙，依然归区的旅游部门管理，成了缺少关键文化气息的旅游景点。我认为，潭柘寺、戒台寺的现状说明中国佛教的复兴还有许多工作要做。寺院里缺少佛教文化，其文化价值和历史意义都会大打折扣。让这些寺院恢复原来的功能，应当是一个可望可及的目标，希望大家共同努力，做出有益的尝试。
对于佛教的弘扬，也许有人会认为是一种倒退。我认为，现阶段对中国的佛教的相对弘扬，不是倒退而是一种进步，因为它传递着中国开放、多元的强烈信息。  
也许有人说：“你们又开始宣扬迷信了。”我说，这不是宣扬迷信，而是一种思想解放。
也许有人说：“你们又开始在制造混乱了。”我说，这不是制造混乱，而是正本清源。
迄今为止的人类文明，一直都是多种多样的，没有你高我低，没有我优你劣。世界从来没有、今后也不会被某一种文化所统一，它永远都呈现出一种多元、交流、互动、融合的走势。就像每一滴水都会反射太阳的光辉，就像每一朵花都会对我们会心微笑，能够跨越文化、跨越地域、跨越种族、跨越不同政见的佛教文化应该在新的历史时期得到弘扬和复兴，因为它既是中国文化不可或缺的组成部分，也是世界文化不可或缺的高级智慧。

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