佛教的包容与包容佛教（三）
<b>二、佛教文化的包容性 </b><p><b>1.</b><b>人本思想的价值观</b></p>
<p>华严经是佛教圆融精神的一个经典，它特别强调包容必均。所以关于佛教文化的包容性，我们可以从人本思想的角度进行一番观察。一般的宗教，都是神本的。比如说基督教，伊斯兰教，都是神本的。现在盛行于世界的是一神教的宗教价值观，是一种敬畏的心态。这种敬畏的心态，使得众生把一神作为唯一的宗主，唯命是从。而对其他的宗教却明显排斥，也就是说，一神教有强烈的排他性。从十字军东征开始，这种倾向已经非常明显了。伊拉克战争本身，也有相当程度的宗教背景，这是政治学家、社会学家、文化人类学家都心知肚明的事情。与之不同的是，佛教是人本的，不是神本的，它否定有主宰神的存在。这种人本的思想，是佛教的精髓。它把人类的行为准则，变成了自己宗教的行为准则。比如说太虚大师，就是一个彻底的平等主义者，一切众生都要有佛性，是平等的，禁止任何牺牲众生利益来获取个人利益的行為。这样，就从根本上避免了神本位宗教之间相互对立，相互排斥的现象。换句话说，就是佛教不存在任何侵略性，这是它的人本主义价值观所决定的。</p>
<p><b>2.</b><b>教人向善的道德观</b></p>
<p>佛教教义的一个组成部分是因果原理。</p>
<p>中国的儒家文化是以重义轻利为特征的，但是佛教不排斥利益的存在，前提是不损害他人的利益。它认为个体的生存和社会的发展是一体化的，利益是完全一致的。互利互惠是佛家教人向善道德观的前提，也就是我们经常讲的“和谐共生。”这一思想，是对儒家思想的补充。佛教对向善的道德观提供的重要补充还有三世因果和轮回观念，即人的灵魂有无的问题，人所造的善业恶业随着轮回显现。</p>
<p>当代社会，人类原有的价值体系发生了变化，出现了许多需要我们思考的现象。比如说美国在南北战争中，双方阵亡六十万人，但是现代美国人在纪念南北战争的时候，是南北双方共同悼念死难者，南北双方的人，都会向对方的墓碑献花。2007年4月16日上午，美国弗吉尼亚理工大学发生了美国历史上最为惨重的枪击事件。造成包括犯罪嫌疑人在内的33人死亡，另有17人受伤。 凶手是该校23岁的韩国籍学生赵承辉。目击者说，赵承辉的手法很“残忍”。美国一些媒体在报道这起惨案时用了“大屠杀”一词。但是，美国人在祭奠死者的时候，一共摆出了33块石头，就是说，也为赵承辉留了一席之地。校园里的孩子们，也向代表赵承辉的石头献了花，留了言。他们表示，因为平时我们没能帮助你，所以你也是受害者之一。但是在中国，情况就有些不同了，比如说云南大学的学生马家爵杀人，被缉拿归案后，处以死刑。但是他的骨灰却没有人认领，包括他的父母和亲人都不愿意领。我们可以深思一下，这种做法，是不是值得商榷？</p>
<p><b>3.</b><b>无欲而刚的世界观</b> </p>
<p>反求诸己，语出《孟子》。本是汉人老祖宗留下的精神，但在中华文化与佛教的融合中，佛教通过“拿来主义”，把它变成了自我修炼重要方法。反求诸己，就是修炼自己还在发育的内心，不断发现成长中的问题，调整步伐；不断地瓦解不安定因子，积蓄高飞的能量。所以，自我反思是一个大气的指标。凤凰卫视的一期《口述历史》节目，采访过张闻天先生的秘书何方。何方说，在1957年庐山会议之后，有人动员他去揭发张闻天，出自于对组织的忠诚，他违心地揭发了张闻天。这种揭发的后果是对张闻天问题的定性产生了严重的影响。若干年以后，张闻天已经过世，何方回到北京的第一件事情，是向张闻天的夫人刘英忏悔。他痛哭流涕，刘英大姐却很平静，她说，你也不容易，也吃了很多苦，这不是你一个人的错误。刘英和何方的言论、态度都非常感人。</p>
<p>这种忏悔和原谅就是一种修炼。他们不是单纯地控诉“文革”，而是在自我反省，非常有力度。我跟员工们讲：“要做能够自我反思的人。”</p>
<p>有人批评我们的历史情结，说世界上很多民族都不自揭疮疤，至少现在不揭疮疤。我说，我们如果不能正确面对自己民族的历史，就不能面对现实，我们不希望那些悲剧重演。</p>
<p>布袋和尚当年有一首诗说：“手把青秧插满田，低头便是水中天，六根清净方为道，退步原来是向前。”我跟星云大师对话的时候，也特别强调一个例子，用照相机的时候，你越往前站，取景的范围就越小，如果后退半步，取景的范围就会放大，再退半步，放得更大。这种倒退和扩大的关系，实际上就是“退步原来是向前。”</p>
<p>佛说，无念念即正，有念念成邪。当我们偏执于某个念头的时候，事情一定会向相反的方向发展。而所谓的“无念”，也就是孔子所讲的“思无邪”。能够“思无邪”，才能“住烦恼而不乱”，才能够无欲而刚，才能够真正获得别人的尊敬。</p><br/>
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