西方对君子小人的不同理解
在西方心理学上，人格是指一个人一定不变的特有品质。这种特有品质内在表现为心理特征，外在表现为行为，心理特征支配、指导着行为。奥地利个体心理学家阿德勒(Alfred Adler)认为，在人格形成中有三个因素在起作用：一个是遗传机体因素；一个是环境、社会因素；还有个人生活方式的实践因素。在这三个因素中，机体因素提供了可能性，社会因素提供了引诱力，而个体的实践活动把前两者结合起来，使可能性变为现实性。《周易.系辞上》曰：“易与天地准，一阴一阳谓之道。圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义。”易有天地人三才，阴阳以贯之，在自然界曰天曰地曰寒曰暑，人类社会中则曰君人小人天子百姓。孟子作《性善》，认为“人性皆善，及其不善，物乱之也”。王充在《论衡?本性》中说，“人禀天地之性，怀五常之气，或仁或义，性术乖也”。中国的传统思想中，道德观念的具体体现为仁、义、礼、智、信“五常之气”。伦理道德观念在每一个人身上的体现不同：禀气厚者性善，禀气薄者性恶。此乃君子与小人之别也。
尽管现今社会不应把人机械地分成三六九等，但人们思想觉悟、素质水平确有高低不同。古人说，君子喻于义，小人喻于利。君子乐得其志,而小人乐得其事也；君子志在大道,在于顺天应时护国佑民；君子有范仲淹“不以物喜，不以己悲”的胸襟和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的抱负；小人有患得患失、积小恶而为之的陋习。君子为事业甘愿牺牲个人，小人为己利而宁肯毁事。故君子在具体事件上常常斗不过小人。
印度俗语：播种行为，就收获习惯；播种习惯，就收获性格。老子云：合抱之木,生于毫末；九层之台,起于垒土；千里之堤,溃于蚁穴。长期的对待“小恶”、“小善”的不同态度，水滴石穿地造就了人们不同的道德观念与行为规范，使“君子”和“小人”成为水平高低的两极。 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解 西方对君子小人的不同理解
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