转《现代解梦全书》
转《现代解梦全书》解梦全书 第一章 看梦
引言
第一章 看梦
第一节 梦的解释：众说纺纭
第二节 靠得住的梦
第三节 这就叫一双慧眼
第四节 掀起梦的盖头来
第二章 解梦
第一节 梦王国的室库
第二节 梦象征参考词典
第三节 梦的主题
第四节 死生一梦
第五节 云雨巫山：性梦
第六节 做原始人的知音
第七节 你也能释梦
第八节 奇梦共欣赏
第三章 造梦
第一节 捕捉梦的影子
第二节 命题做梦
第三节 做梦的主人
第四章 用梦
第一节 梦是智慧的体现
第二节 你我皆凡人
第三节 懂梦的人有福
第五章 读梦
第一节 梦文化的解读
第二节 文化的梦解读
后记 引言
“我绕着街道和房屋飞，我能看到别人的屋子，和屋里的女人。有人驱赶我，我飞向天空。这时我看到地上有许多人争夺绿宝石，我也想去抢，可是却不敢。于是我飞到高高的冰山上，这山叫风凰石山，我在上面捡了几块冰，有白的、有红的。有绿的。后来我惊奇地发现，冰是宝石；白的是钻石。红的是红宝石。绿的是绿宝石，而别人抢的宝石只不过是糖块。”这是什么，是一个童话故事吗？
不，它是我在1993年4月做的一个梦。一种现象很常见并不意味着人们就了解它。我们人人都做梦，而且常常做梦，可是人们对梦的理解仍然很少。彩虹，我们一年也许只能看见一两次，可是我们对它的原理清清楚楚。而梦是怎么回事，有多少人能说清楚呢？
虽然谁也不很清楚，但是人们对它却一向很有兴趣。梦是闲谈的好题目。你讲一个梦，我讲一个梦，这么一件简单的事足可以消磨掉一个夏夜。 《现代解梦全书》第一章 看梦
第一节 梦的解释：众说纺纭
这一半是因为梦的新奇。人对新奇的事物总是有兴趣的。报纸上登什么连体婴儿，五条腿的牛、人体自燃，野人怪兽，总是可以吸引读者，尽管连体婴儿只不过是种丑陋的畸型，而人体自燃也许根本不存在。报上的怪事终归数量有限，情节简单；远不如梦人人都有，又千奇百怪。自然，人们会对梦有兴趣了。
人们对梦感兴趣的另一个原因，则是很多人或多或少相信：梦是有意义的。
梦是传递信息的密码
梦有意义吗？有些人认为没有。他们认为梦不过是这么一回事：在睡眠时，大脑皮层总体上停止了活动，而少数地方还有微弱的活动，像熄灭的簧火中零零星星的火星。白天看到的形象毫无秩序地显现在眼前，这就是梦。这就是建立在巴甫洛夫条件反射理论基础上的看待梦的观点。持这种观点的人认为总的来说，梦是没有意义的。梦，就像是小孩子用一只笔在纸上信手涂鸦，但是，他们也不能不承认：当一个人在梦中感到饥饿时，他会梦见吃饭，感到渴时，他会梦到水。当一个人梦中听到铃声时，他会梦到某种类似铃声的声音。他们认为，这是人对内外界刺激的反应，如果说有意义的话，这类梦有一点点意义，它指出了我们正感受着一种刺激。提出这种观点的，是俄国的生理学家巴甫洛夫。从20世纪50年代到刀年代，我国的科学界一直把他的理论奉为正统，他关于梦的观点也被当成了唯一的科学解释。
相信梦有意义的人，相比较之下多一些，但是他们对梦的意义看法却形形色色。迷信。谬误和真理混杂在一起，至今仍未完全澄清。
这些观点的共同之处，是认为梦的意义不是它的表面意义。在我的梦里，我会飞，能飞上山，人们会把糖当宝石抢；冰能变成宝石。这些显然不可能在现实生活中发生。因此，相信梦有意义的人都同意，梦在荒谬的外表下有更深的意义。梦仿佛是密码，传递着秘密的信息。
梦的吉凶预兆
最古老的一种信念认为这种意义是预兆。例如：景颇族认为梦见枪。长刀，是妻子生男孩的预兆；梦见铁锅，是妻子生女孩的预兆，汉族也同样有这种观念。殷商时期的甲骨文中，就有用梦卜吉凶的记载。历代史书中，都有梦预言吉凶的记录。例如《晋书》载，曹操曾梦见三匹马在同一个槽里吃食。曹操认为这预示着司马懿，司马师和司马昭（三马）父子将篡曹（槽）氏天下，还警告曹丕要留意。
传说中这种例子多得不胜枚举，如《左传》中记载，宋景公死后，得和启两个人争夺王位。得梦见启头向北而躺在卢门外边，得自己是一只乌鸦在启的身上，嘴放在南门上，尾在桐门上。于是得认为，他的梦好，象征着他将成功地继承王位。后来他真的被立为宋的君王了。得为什么认为这个梦好呢？是因为中国古代有释梦理论认为：“头向北躺着，代表死；在门外，代表失去国家。”所以启会失败，而得面对南方“南面为王”，而且控制着各个城门。自然得应该成功。
由于相信梦的预兆作用，中国古人会根据梦来决定自己的行动。据说唐朝开国皇帝李渊在刚刚要起兵反叛隋朝时曾做过一个梦，梦见自己掉到床下，被蛆吃。他认为这是表示自己要死的预兆，所以不敢起兵。而他手下的一个人解释说：“落在床下，意思是‘陛下’，被蛆吃，表示众人要依附于你，这个梦表示你要当皇帝。”李渊听了这话，放心地起了兵，后来他****了隋朝，自己当上了唐朝的皇帝。
西方文化中，也有与此相同的观念。例如《旧约》中埃及法老梦见7只健牛，随后有7只瘦牛出现并把健牛吃掉。
约瑟夫告诉法老这预示着：“将有7个丰年，随后有7个灾荒年，它们把前7年的盈余全部耗光了”。
这种古老的信念至今仍然存在。在我接触的人中有不少人仍然相信梦能预示未来。虽然他们在理智上往往承认这是种迷信，但内心中却隐隐觉得这种说法也有道理。
看到“魂在飞”
稍后产生的一种信念认为梦的这种意义是另一种现实，地就是说，梦是人的灵魂离开身体后遇见的现实。据说，圭亚那印地安人认为：梦中的人是暂时离开肉体的灵魂，所以，人要为自己在梦里做的事负责。如果在梦中打伤了别人，醒后他要去道歉；反之在梦中受人伤害，醒后也要去报复。如果梦见和别人的太太性交，就必须交付罚款。当地的土人如果告诉别人：“我昨天梦见拥有了你的土地，那么对方就要拱手把土地让给他”。当然当地土人都为人朴实，不会说谎。如果我们不老实，对他们说个假梦，“你的土地都归了我”，他们就惨了。
中国古代有这样的故事，某道人见到一和尚正睡，从他的脑袋顶出来一条蛇。这蛇遇上唾液就吃，见尿盆就喝，出门过小沟，在花丛边转一圈，叉想过一条小沟，因为有水没过去。蛇回来时，道人把小刀插在地上。蛇见刀很害怕，另找路回到和尚头中。和尚这时醒过来，说“我梦见吃了好东西、喝了美酒，又过了一条小江，遇见几十分美女，想过另一条江，水大没过去。我回来遇上强盗，绕路才回来。”这个梦故事想说明的是灵魂可以用动物形态出游而形成梦。
直到现在，这种观念仍然存在，l990年，在中国农村还发生过这样的事。一个丈夫梦见妻子和某男人性交，于是他急忙跑到妻子所住的地方——一个看青的棚屋，问谁来过。虽然妻子说没有人来过，他还是不相信。他显然是认为他做梦时自己的灵魂是真的看到了妻子和别人性交。后来，他竟然杀了那个梦里出现的男人。
灵魂出游观和预兆观并不相同，相信梦能预示未来的人有二种解释，一是梦中鬼神或别人的灵魂可以告诉他未来，另一种则是认为自然界可以通过某种感应引起梦（即天人感应），因此，在发生大的灾变或喜事前，人可以在梦中获得预兆。
而认为梦是“灵魂出游”的神交观，则不认为梦是“感应”，他们只同意鬼神可以和自己出游的灵魂交流。 醒梦皆虚幻
古印度人关于梦的观点是十分独特的，他们认为梦可以成为我们所在的物质世界中的现实，而同时，我们所在的“现实世界”本质上不过是个虚幻的梦。换句话说，梦像现实一样真实，而所谓真实的现实世界像梦一样虚幻。印度人认为梦和“现实世界”没有本质区别。印度的梦观和中国或其他民族有一个很大的不同，上述中国古代或印地安人的信仰认为，梦是灵魂经历的“真实事件”，和现实生活一样是真实的。某和尚做梦时脑袋顶出来的蛇形的灵魂实际存在，并且确实吃过唾液，过了小沟；去了花丛。而印度人则认为梦和“现实”世界虽然本质上没有什么区别，但是却都不是真实的，梦是虚幻，“现实”也同样是虚幻，没有什么“真实事件”在发生。
印度经典里有许多关于一个人在梦里变成另一个人的故事,而且故事中他们醒来后，发现梦中的事都是实有其事的。《婆喜史多瑜咖》中，有一个这样的特异的梦的故事。
在北旁多瓦的繁华国家里，有一个叫作拉瓦罗的仁慈的国王，他生于高贵的何梨坎多家族。一天，一个魔法师向国王鞠躬并且说：“陛下，您坐在王位上瞧瞧这种奇妙的把戏吧。”魔法师挥动他的孔誉羽毛的魔杖，一个来自信德的人造来了，牵着一匹马；当国王盯着那匹马时，他仍然在他的王位上呆着不动，他的目光呆滞，就像陷入了沉思。他的朝臣很担忧，但他们仍然保持沉默。凡分钟后，国王醒来了，从他的王位上掉了下来。他跌倒时仆人们连忙扶住他，国王迷惑地问道：“这是什么地方？”“这是谁的宫殿？”直到他最终恢复感觉后，他讲了这个故事：“我骑在马上瞧着魔法师挥动的魔杖。我产生了骑在马上独自出去打猎的幻觉。走了好远，我到了一个大沙漠，穿过沙漠到达一片丛林，在树下一只爬山虎袭击了我，我的臂膀挂到了树上。我挂在那里，马从我下面走过去了。我在树上呆了一晚，没有睡觉，感到恐怖。我挨到第二天，看见一个黑皮肤的年轻女子拿着盛食物的坛子，因为我很俄，我请她给我点吃的。她告诉我她是个贱民，说如果我娶她，她便给我食物。我同意了，在她给了我食物后，她把我带回了她的村庄，我在那里同她结了婚，咸了一个收养的贱民。
“她给我生了两个儿子和两个女儿，我同她在那里过了6年，穿着发臭的、发霉和长满虮虱的缠布衣喝着我杀死的仍带微温的野兽的血，吃着火葬场地上的腐肉。虽然我是王父唯一的儿子，但我老了，头发灰白，衣衫褴褛，我忘记了我是位国王；我越来越坚信我是个贱民。一天，当一场可怕的饥荒。一场巨大的干旱和森林大火发生时，我带我的家眷逃进了另一片森林。我妻子醒着时，我对我的小儿子说：
‘来烤我的肉吃。’他同意了，这是他维持生命的唯一希望。
我被肢解了，当他准备好了烤我的肉用的柴堆，正要把我抛进柴堆时，在这关键的时刻，我，这个国王从王位上掉下来了。于是我被。‘好哇！好哇！’音乐般的呼喊声所惊醒。这是魔法师给我编制的幻觉。”当国王拉瓦罗讲完这个故事时，魔法师突然消失了。于是朝臣们都惊愕得睁大了他们的眼睛，说：“天呀，这不是魔术师；这是神的幻觉，使我们认识到物质世界纯粹是个精神幻象。”国王准备第二天真的去沙漠，决心去再次找到那他精神意象中反映的不毛之地。他与他大臣们一道，沿途跋涉直到找到一块和他梦中所见到的一样巨大的沙漠，使他惊奇的是，他发现了所有他梦见过的事物：他认识了他曾是他的熟人的贱民猎手，他找到了那个收养他为贱民的村庄。看到了这个与那个男子。女子，所有人们使用的东西，干旱袭击过的树林，失去父母的猎手的孩子。他见到了曾是他岳母的老妇人。他问她：“这里发生了什么事？你是谁？”她给他讲了个故事：一位国王来这里同她的女儿结了婚，他们有了孩子，后来国为干旱，全村人都死光了。国王十分惊愕，满是怜悯。他问了更多的问题，她的回答陡他确信，这个女人所讲述的正是他当贱民时经历的故事。于是，他回到了城市和他的王宫，人们在那里欢迎他的回来。
从这样的梦的故事里，印度人引出了他们特有的梦观和世界观。上述经典中，在讲完拉瓦罗的梦和经历后，婆喜史多解释说：
“无知引起这一切，以致没有发生的事发生了，如一个人梦见他自己死了。精神确实经历了它本身所引发的事情，尽管这种事情并不真正存在；另一方面，它们也并非不真实。贱民村所发生的对国王拉瓦罗来说表现为他精神中的意象，它们既是真实的也是不真实的，或者是拉瓦罗直接看到的幻象变成了贱民精神中的一种意识的感知。拉瓦罗的意象浸入了贱民的心灵。因为正像相当相近的语言出现在许多人的心灵中一样，同样类似的时间。空间甚至行为也出现在许多人的心中，正如在梦里。正像心灵能忘掉所发生的一切，无论什么重要之事。同样，人们能确切地把某些事记忆为发生了的，即使它并没有发生。”
在印度的观念中，没有什么“现实的事件”，人的精神在梦中，在日常生活中经历的种种事件，对他的精神来说，是的确发生了。而且不同的人的精神意识或心灵中会出现同一个事件，仿佛大家同做一个梦，这种情况下大家就都认为这种事是发生过的真事而不是虚幻的梦。这种观点显然不是唯物主义的。
印度人的这种观点，在中国不是主流，只有庄子曾有过，庄子说：“我曾梦见自己是蝴蝶，醒来后想，是庄周做梦成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦成了庄周呢。”另一个印度人讲的梦故事仿佛正是为了回答庄周而讲的：
从前，有个喜欢想象千奇百怪的事情的僧侣。他所有时间都在冥思苦想，岁月飞快地逝去了。一天，一个幻念突然袭击了他：“真有趣，我将经历发生在初民身上的事情。”他一有了这念头，他便莫名其妙地换上了另外一个人的模样，那人的身份和姓名，即使这只是精神造成的。由于纯粹偶然的事件，当一只乌鸦碰巧在树下，一颗棕树的果子掉下来刚好打在他头上时，他想：“我是吉婆陀。”这位梦者吉婆陀在一个梦构成的城镇里尽情地享乐了很长时问。他在那里喝得大多，倒下来沉重地睡着了，他在梦里看见一个整天读着什么的婆罗门，一天，那婆罗门躺下睡着了，整日的劳作使他很困倦，但那些日常活动仍然使他显得有活力。同样如此，在梦中他把自己看成了王子。一天，那位王子在饱食肉宴后睡着了，在梦中他把自己看作统治着宽广领地的穷奢极欲的国王。一天这位国工因为狼吞虎咽。纵情享乐而睡去了。在梦中他把自己看作是位仙女，这位仙女固连续的作爱的困倦而睡去了，她在梦里把自己看作一只有闪亮眼睛的雌鹿。一夭雌鹿睡着了，她梦见她是株葡萄藤，因为她从来就喜欢吃葡萄；就动物而言，它们总是记得它们所见所闻的东西。葡萄藤把自己看作在藤上酿蜜的蜜蜂；蜜蜂在莲塘里爱上了莲花／一天，官变得如此地陶醉子所仗用的莲汁，以致它的头脑都麻木了，正在此时，一头象来到塘边，踏翻了莲丛，仍然依附在莲上的蜜蜂被压挤而到了象牙上。当蜜蜂瞧着大象时，它把自己看成了发情期的大象，大象掉入了一个很深的陷阱，成了一头令人喜爱的王室的象。一天，象在战斗中被利剑砍咸了碎片，当它走向它最终的慈息之地时，它看见一群蜜蜂萦绕在从它的头脑上流出的甜美的血液上，于是象再变成了蜜蜂，蜜蜂又回到了莲塘，被踏在象脚下，这时它看到了池塘中它旁边的一只鹅。于是它变成了鹅。这只鹉在一段长时问里经历了数次再生，直到一夭，当它是一群鹅中的一只时，它认识到，作为一只鹅，它类似于梵天的天鹅，类似于造物主的天鹅，它一旦有了这念头，它被猎人射中死去了，于是，它再生为梵天的天鹅。
一天，天鹅见到了楼陀罗神，突如其来地，它想到：
“我是楼陀罗。”这个念头立刻像镜中的意象一样反射出来了，它换了楼陀罗的模样。这位楼陀罗沉溺于他精神的每一种快乐，他生活在楼陀罗的宫殿，备受楼陀罗的仆人照料。
但是，这个变化而咸的搂陀罗有一种特殊的认识力，他的精神能看到他先前的每一个经历。他惊讶地看到他做了1oo个梦，他自言自语道：“多奇妙啊！这个复杂的幻觉愚弄了众人；非真实之物似乎是真实的，就像终归是幻境的沙漠中的水。我是某些能被想到的某物，我被想到过。在这里偶尔碰巧地，在某个宇宙中有个变成了憎侣的灵魂，他经历了他所想要经历的东西：也变成了吉婆陀。但因为吉婆陀欣羡婆罗门，他把自己看作了婆罗门；因为婆罗门总是想当王子，他变成了王子。因为王子为了治理王国而想干番事业，他变成了国王；因为国王想满足淫欲，他变咸了仙女。变幻无常的仙女大妒忌雌鹿美丽的眼睛了，她变成了雌鹿；雌鹿把自己看作她关注的依附男人的女子，女子把自己看作她观察了相当长时间的蜜蜂，蜜蜂被踩在他所看到了的大象的脚下，他时隐时现地经历了一系列的再生。一百次循环再生的结局是楼陀罗，我是搂陀罗，我是他。他站在再生的潮流中，在那里众人被他的精神所耍弄。就我的兴趣而言，我要唤醒所有那些是我的再生的造物，我要观察他们，给予他们真正观测事物的能力，我要使他们联合为一。”
楼陀罗下了这个决心，他去了那个僧侣正像死尸般睡在寺院里的庙字。把他的精神投入僧侣的心灵后，楼陀罗使他醒来了；于是，僧侣认识到了他所产生的错误（即相信他的吉婆陀那样的生活是真实的）。当僧侣瞧着搂陀罗时，发现楼陀罗本是僧侣，也是吉婆陀及其他人造成的，他大为惊愕，尽管那个真正醒悟了的人没有发现他惊愕的原因。于是，楼陀罗和僧侣两人一块去了吉婆陀再生的精神角落的某个确实的地方，于是他们看见了吉婆陀睡在那里，毫无意义，手中还握着剑；那是吉婆陀的尸体。当他们的精神熔入他的心灵后，他们使他醒来了，于是，虽然他们是一个，但他们有三个形式：楼陀罗、吉姿陀和僧侣。虽然他们醒着，但又似乎没有醒；他们很惊奇，然而又不惊奇，他们一时沉默地站在那里，像画在画片上的意象。
然后，他们三人在空中互相回应，飞越天空去了个地方，那是婆罗门的再生之地，他们在他家里看到了婆罗门，他与他妻子睡着了，他妻子用手挽住他的脖子。他们把他们的精神溶入了他的心灵，使他醒来了，他们全站在那里，不胜惊讶。然后他们去了国王再生的地方，他们用他们的精神唤醒了他，然后他们又漫游于其他人的再生地，直到他们到达了梵天的天鹅的再生处，在那时他们全联合起来了，变成了楼陀罗，一百个楼陀罗变成了一个。
于是，他们都被楼陀罗唤醒了，他们都欣喜兴奋，彼此观看他们的再生，观看如此发生的幻觉。然后，楼陀罗说：
“现在，回到你们的位置上去吧，在那里与你们的家庭共享欢乐吧，到时再到我这里来。到世界未日，我们所有人的，这帮无非是我的部分的造物都将走向最后的慈息之地。”于是，楼陀罗消失了，吉婆陀。婆罗门及所有其他的人都回到他们自己的地方与家人团聚，但一段时间后，他们将耗尽他们的体力，重新回来在楼陀罗的世界里团聚。
由引可见，印度人对梦的看法是最神秘的，他们认为世界就是梦。而梦中的一个人的精神可以转化或分解为几个不同的精神。这些不同的精神之间又是同一的又是独立的。这种观点比中国古人认为人睡后有一个灵魂出窍形成梦或鬼神致梦显然要奇特得多，神秘得多。 梦对身心活动的影响
另外两类看法则不具有神秘感。其中一类认为梦是身体的状态或病变的反映。中国古代医生认为，如果梦见白物。
刀枪，可能是肺有病变；梦见溺水则是肾有病变；梦见大火烤人则是心有病变……。这种看法也同样存在于现代，现代的说法是：当身体有轻微的不适，醒时人没有注意到，梦中就会梦见相应的内容。例如，心区微痛就会梦见被人用刀刺中心脏。
另一类观念认为梦是思想和情绪。愿望等引起的。因此，我们如果白天一直想着某一件事，就会梦见这件事，所谓“日有所思，夜有所梦”。如果我们盼望富有，也就会梦见成为富贵的人。如果想念某个朋友，就会梦见他。反过来如果我们恐惧、担心什么，也就会梦见可怕的事物。
上个世纪末，奥地利伟大的心理学家弗洛伊德，用科学方法研究梦，发现了梦的本质规律，首次建立了关于梦的科学理论。他对梦的意义的理解也属于这一类。他认为梦是一种愿望的幻想性的满足。梦的外显的意义不同于内隐的意义，而内隐的意义就是某种愿望，按他的理论，如果一个女子梦见打针，针很可能代表男性生殖器，而打针则表明她希望有机会性交。
弗洛伊德等人的成就，使梦的研究终于进入了科学的殿堂。但是，直到今天，它仍然被挤在这个殿堂的角落。研究梦的科学家被另外一些更严格的或许是更固执的科学家所轻视。后者提出的疑问是：“你们说梦有意义，可是你们如何证明这一点？怎么才能分辨出你们对某个梦的解释是不是它原有的意义？举例来说：你们说某个女子梦见打针表示想性交；而我们说这只不过是因为她那天打过针，有什么方法可以证实你们是对的？”
由此，引出了证实的问题。 第二节 靠得住的梦
人的心理极为复杂多变，往往对一种心理现象，可以有许多种不同的解释，甚至有完全相反的解释，而每种解释都能找到一些事例作证据。对梦的解释也是一样，上述各种观念都能找到证据，听起来这些证据也都颇为有力。但是，如果站在严格的科学立场上看，上述几种观点所依赖的证据却都有些不充分。
靠不住的梦
靠不住的梦观认为梦没有意义的巴甫洛夫式的解释，在逻辑上不成立。因为它混淆了生理——心理两个层次，或者说，他忽略了梦的心理意义。在生理层次上，或许可以说梦只是大脑皮层的残余活动。（现代对梦的生理学研究发现，问题也不是这么简单。）但是这并不说明心理活动是无意义的，大脑皮层部分活动并不说明其心理内容也只是部分残片。
梦是预兆这种观念的信仰者举出了许多例子，证明某个梦兆出现后的确发生了相应的事情。但是他们忽略了这一点，梦也常常有预兆未实现的时候。从来没有人统计过梦兆的准确率。例如，说梦见棺材会升官发财。假如某一个人梦见棺材后过不久真升官了，这个梦就会众口相传，作为准确预见的证据。而另一个人他梦见棺材没有升官发财，就不会有人提起这个梦。因此，也许实际上梦和后来的事并没有关系，梦见棺材后升了官，只是一个偶然的联系？
更何况，许多预兆性的梦，也许完全是伪造的。周文王遇见姜大公，认为他是很好的人才，想破格提拔他，又怕群臣不服气。于是他假说自己做了个梦，梦见先王让他去某处找一个什么什么样子的老人作辅佐。这样大臣们就同意让貌如“梦中人”的姜大公作“总理大臣”了。周文王被誉为圣贤尚且如此，后世皇帝和想当皇帝的人，以及其他怀有政治目的的人，更不用说，也会编造预兆性的梦去达到自己目的了。
何况，一件事被传得越来越神更是常有的事。
梦的灵魂活动的说法更是难于证实。因为我们无法证明灵魂存在。如果说因为有梦所以证明灵魂存在，因为灵魂存在所以有梦。这就成了“循环论证”。何况这种说法还有它难于解释的现象。如果某甲梦见某乙是某甲的灵魂遇见了某乙的灵魂，那某乙在同夜也应该遇了某甲才对。可是实际上两个人在同一天夜里互相梦见对方的例子却很少。多数的情况是，某甲在梦里用刀刺死了某乙，而某乙却一点也没在梦里感到疼痛，也根本没见到某甲。
认为梦是身体状态或病变反映的人，一般还可以找到一些例子证明他们的观点。但是，这种解释只适用于少数的梦。多数时候，我们没有任何病变，身体没有什么特殊情况，也没有饥饿。口渴。寒冷等感觉，却仍然在做梦，这些梦就需要其他的解释了。
靠得住的梦
弗洛伊德提出梦是愿望的满足，并且发展了科学的解释法，＝因此他的证据相对来说可靠性大多了。他的释梦法可以揭示出梦的显意和梦的隐意之间的联系，从而使他对隐意的解释更可信。
例如，“她把蜡烛置在烛台上，但蜡烛断了无法撑直”。
根据弗洛伊德的解释，这暗指她丈夫阳萎。证据是，这个女子回忆起她听到的猥亵的歌：“瑞典的皇后，躲在那紧闭的窗帘内，拿着阿波罗的蜡烛……”。
弗洛伊德关心的，主要是如何通过释梦了解一个人内心隐蔽着的东西，而不是如何证明他的解释如何正确。他就像一个侦探，从一点点蛛丝马迹中寻找罪犯的踪迹。他不像法官，要让每一个证据都尽可能地可靠。因此对于如何发现梦的潜在意义，他考虑得很多，对于如何证明这些意义可靠，他考虑得就稍少了一些。弗洛伊德的理论常常遭到“科学性不够”的批评，也正是由于这个原因。
本书的前提是认为梦有意义，因此作者有个无法逃避的任务，就是回答：“如何证明梦有意义？”
送你一把量梦的尺子
梦这种现象和许多其它现象不同。我们可以和几百人一起观察海市蜃楼现象。虹现象，潮汐现象，而从不可能有两个人一起观察同一个梦。虽然我们可以用脑电图。测量眼动等方法判断人是否正在做梦，但是我们绝不可能知道他梦见了什么。因此，证明梦的意义或进一步研究梦，都不能不依靠梦者的自我观察或称内省法。如果通过内省和解释过程，我们发现了梦有意义，这个问题就得到了解答。
但是，内省和解释会不会不可靠呢？在心理学研究中，内省法是最早被使用的方法，但是后来心理学放弃了这种方法，至今这种方法仍！日不受重视。原因就是内省法有它的局限性。在对梦进行内省时也有许多局限，这包括：
1．干扰。内省活动会干扰正在进行中的心理活动。在半醒半睡时，如果努力内省努力记忆梦，则梦就会停止，而人会醒过来。
2．欺骗。如果一个人讲述了一个编造的假梦，或者他改编自己的梦，我们不能直接看出来，判断真假也并不容易。
3．遗忘。在做梦的时候人不能讲述或记录自己的梦，人只能在做完梦醒来后才能讲述梦，而这实际上是回忆梦。
梦很容易被遗忘，所以人们讲出来的梦只是真实梦的一些片断。
4．无法重复。绝大多数梦是一次性的，它们出现一次，然后就再也不出现了。少数梦虽然会重复，但是我们也无法有意让它重复。我们不能说：“昨夜的梦没看清楚，今天让我重新梦一次。”
5．难以控制。绝大多数人不可能控制自己的梦。
在自然科学中有这样的原则：认为只有两个以上的人同时观察的同一事件才可信。并且一个现象必须可以在相同的条件下能重复。如果按这个原则，梦是不可能成为科学研究的对象的。梦既不能由两个人同时看到，又不能重复。
为了研究梦，我们必须拓展上述原则。我们可以这样修改：两个以上的人观察到相近的事件有可信性，可以以相似的形式重复出现的现象有可信性。
另外，我们还应该有一些新的内省方法。为了获得对梦的理解，本书作者使用了三种新的内省法。1自然内省法。
即让梦者讲述或图画等手段表述梦。2内省印记法。用不同的人的梦或其中材料作旁证。3控制内省法。控制某种条件进行内省。例如，吃咸菜后看是否做饮水的梦。再如，有训练的人可以对梦境进行控制。
这些新的内省法可以按以下几条原则保证可靠性： 一、如果判断出讲述梦的人没有欺骗的动机，则他的内省报告有可信性。这个原则的意义是，如果讲梦的人不想欺骗我们，他的话就可信。
那么如何判断讲述梦的人没有欺骗动机呢？这又可以从以下几方面判断。
1．如果讲述出来的梦不会给讲述梦的人带来实际利益，则他的内省报告不大可能会有欺骗，从而有可信性。
《后汉书•冯异传》中有一个例子。刘秀问冯异天下的形势。冯异说现在天下无主，劝刘秀即位做皇帝。刘秀这时讲了他的梦：“我昨夜梦乘赤龙上天。”在中国古人心目中，梦见龙或上天都预示着梦者将成为帝王，于是冯异解释说这梦表明刘秀命定要做皇帝，刘秀也就同意即位了。
这个梦对刘秀就很有益。因为刘秀很想做皇帝，但是按中国人的道德传统，他又必须竭力推辞，直到有强有力的做皇帝的理由使他无法推辞才能接受。梦就是一个强有力的理由，是他接受做皇帝建议的最好借口。中国历史上流传的大量这类的梦，可信度都是极低的。这类梦不可以用来作证据。
2．如果讲述出来的梦会给讲述梦的人带来危害，或者包含着讲述梦的人不愿意暴露的内容，则他的内省报告不大可能有欺骗，从而有可信性。
例如，一农民说他做梦当了皇帝，因此而被皇帝杀死。
他的梦就有根高的可信度。
再有，如果梦暴露出梦者不愿意让人知道的心理内容，如对亲人的愤恨。不合道德的性冲动等，这个梦就有一定的可宿度。
某女大学生在旅途闲谈中对一个第一次见男学生讲了一个梦：“一个男的要给我打针。我有些害怕，那个男人说，不要紧，吃了这片药就没事了。”
这个梦的意义是：那个男人想和她性交，她害怕怀孕，于是那个男人说吃了避孕的药就没事了。”显然这个女学生不会愿意对一个刚认识的异性公开自己的性生活，所以这个梦也有可信度。
3．如果讲述梦的人很诚实，他的内省报告有可信性。
相反，如果讲述梦的人喜欢哗众取宠，出风头，他的梦可信性就差。因为他有可能故意把梦“改编”得更为离奇，以图吸引别人的注意。
4．如果讲述梦的人对梦没有一种极为固定的信念，则他的内省报告有可信性。
假如梦者是坚决信仰梦是一种预兆这种信念的，他可能会报告一些梦准确地预见了未来的梦。而实际上也许是这样，当一件大事发生后，他在记忆中的许多梦里找到一个和这件事似乎有关系的梦，并且有意无意地改造这个梦，使它似乎成为了预兆。
坚信其他梦理论或梦信仰的人也很容易无意识地歪曲梦，使之与自己的理论信仰相合。
二、如果讲述梦的人缺少编造假梦的能力，则他的内省报告有可信性。
儿童的梦报告比较可信，因为他们几乎不可能编造一个假梦而不被识破。
不了解梦的任何科学知识和理论的人，却报告了一个复杂的并且切合某种理论的梦，则我们认定这个梦有可信性。
例如，一个完全不懂弗洛伊德梦理论的人，却报告了一个典型的由凝缩作用形成的梦，则有可信性。
三、如果梦者是在刚醒时报告梦，则他的内省报告有可信性。讲述梦的时间距梦发生的时间越近，可信性越高。
由于我们对梦遗忘得很快，所以在刚醒时报告梦可以大大减少遗忘。如果一个人讲述一个儿个月甚至几年前的梦，那么他的讲述可信度极低。因为在这么长的时间内，梦的绝大部分细节已经失去了。
如果在刚醒时就把梦记录下来，这个记录也同样有可信性。
四、如果梦的形式和内容符合梦的一般特点，则这个内省报告有可信性。
例如，大多数梦是主要由视觉形象构成的，很少有长篇对话。那么某人报告说他梦里看到什么事情就较可信，而他说他在梦里听别人讲了几百句话就不可信。一般来说，梦中数学计算能力较低，如果有人说他在梦里准确地计算了复杂的数学题就不可信。
但是，如果梦见有人说了很多话的梦者是盲人，梦中计算能力较强的梦者是数学家，这种内省报告就不能说完全不可信。
五、如果有相似的梦互相印证，则梦报告的可信度增加。印证的梦越多，可信度越高。
假如过去从没有人报告梦见了有颜色的事物，所有人都说梦是黑白的，只有一个人报告说“我做了一个彩色梦”，我们对他的报告不可轻信。而当许多人都说自己做过彩色梦后，我们可以相信彩色梦确定存在。一般来说，毕竟不大可能有这么多人说同样的谎言。
梦的情节也可互相印证。例如，某人报告说他梦中被迫赶，他想跑但是跑不动，后来就吓醒了。如果别人也报告过类似情节，则这个梦报告有可信性。
梦的结构也可以互相印证。例如，某人报告她相继做了两个梦，这两个梦完全相反。前一个是她和男友一起站在帆船上，周围是阳光灿烂的大海；后一个是她独自在海水里站着，马上就要被淹没。
看起来这两个梦不如说是同一个梦的两个部分，通过它们之间的对比，说明了这样一个主题，过去的幸福和今天的孤独。那么，事实是这样吗？梦会采取这种对比的方式吗？
如果我们不止一次地发现这种前后对比的梦，我们就可以肯定梦的确有这样一种结构。 六、如果梦的内容与梦者所受的刺激及生活事件有关联性，则他的内省报告有可信性。
1．如果梦的内容与梦者做梦时所受到的内外界刺激有关，则有可信性。
例如，睡梦中听到门铃响，稍过一会儿梦者醒来，说梦见到寺庙游览，塔上风铃在响。再如，梦中大吃大喝，稍过一会醒来发现自己很饿。
2．如果梦的内容与梦者近期的生活事件有关，则有可信性。
例如，某人梦见一条白蛇咬他。释梦者让他回忆前一大发生过什么事。他说没有什么特别的事，只是和一个同学吵过几句，然后说，这个同学穿的是一件白衬衫。梦和这一事件之间有相关：白蛇——穿白衬衫的人。此梦有可信性。
3．如果梦的内容和梦者过去的重大生活事件有关，则有可信性。
某女生常做一个恶梦，梦见窗子开了，一个长毛怪物站在窗上。据调查，她曾被入室****，当时罪犯就是越窗而入的。因此，此梦有可信性。
掌握了以上原则，我们大体就可以判定某个人所讲述的梦大致是可信的。当然，实际应用时，不可能每个梦例都能满足以上所有这些原则。一个梦能满足的原则越多，它就越可信。
在实际生活中，我发现讲假梦的事虽然很少，但是讲真梦时加上少量改编删节却是极为常见的。
最常见的是和你说：“我有一个朋友做了一个梦，梦见什么什么……”。十次中有六七次这个“朋友”其实就是他自己。在这种情况下，一般我不去管他是谁，先释梦。如果需要了解背景情况，或需要联想，就直接问讲梦者。“做梦前他是不是生过气？”或者“他结婚了吗？”等等。如果讲梦者对答如流，那也许这个梦就会他的，否则他不会对梦者的情况那么了解。如果讲梦者说不出来，那也许真是他朋友的梦。
有一次我释梦，一面释一面提问，“你这个朋友工作了吗？是不是想换工作？”对方一一回答。一开始回答时还说“我这个朋友的确想换工作。”到后来她说着说着，就说：
“我就是和这个头儿合不来，我想今年一定要调走”等等的话了。
在对方不明说的时候，我一般仍不点破，除非对方说出“我”如何如何。显示自己聪明，能看穿别人，是没什么意思的。根据梦，把该注意的事告诉他就是了。
把梦加以删节也是常见的，删节方法是把一些不好讲的内容省略。这种情况往往可以从梦的前后文中发现不连贯。
但是一般来说，只要不影响释梦，不必管它。
删节有时候是无意识进行的，当梦者讲梦时，会说：
“这儿有一段我忘了。”这忘了的一段往往包含着不欲令人知的意义。
弗洛伊德发现一个有趣的现象，那就是梦者讲梦时顺口说的话都与梦有关。比如，一个人讲梦，中间忘了一段，他便说：“这儿好像少了点什么”。经分析，发现他的梦和一件往事有关，小时候，他曾误人别人房间，正遇上女人换衣服。他看到对方私处，惊奇地发现“少了点什么”。再有，一个女人忘了一段梦，便说：“这儿有些不清楚。”经分析，她的梦和她现在的处境有关，她有外遇，现在怀了孕却不清楚孩子的父亲是谁。
释梦中，忘了一段不用管它，先释别的部分。当把别的部分释好后，被忘却的部分往往会从梦者脑中涌出。也许这是因为梦前后有联系，这段梦会令人联想到另一段梦，释这一部分可以揭示出那一部分梦的意义吧。
改编梦的情况更少，往往只是把梦中的人名改一下等。
经过改编后的梦听起来会有些别扭，较容易识别。如果你怀疑对方改编，只要问一句：“这地方好像有些不对，你再仔细回忆一下。”即可。
万一别人说了个假梦，你没有发觉，按真梦释了。当别人揭穿时，你也不必窘迫。中国古代有这样一个故事：
有人问周宣，“我昨天梦见刍狗，预兆什么？周宣说：
“你将要得到美食。”过一会梦者果然遇到宴请。后来这人又问周宣：“昨天我又梦见刍狗，预兆什么？”周宣说：“你要从车上掉下来摔断脚。”过一会叉应验了。后来这人又问周宣：“我又梦见刍狗了，怎么回事？”周宣说：“你家要着火。”后来果然如此。那个人对周宣说：“这三次我都没有做梦，我是试你呢，怎么这么灵。”周宣说：“这是神灵让你说的，和真梦没有区别。”那人问：“三次梦的一样而预兆不同，又是为什么？”周宣说：“刍狗是祭神之物，所以梦见它本子有饮食，祭完后刍狗被车辗过，所以表示你堕车断脚，刍狗最后做柴烧掉，所以表示你家失火。”
周宣认为梦是神灵的启示，这一点我们不能同意。但是，有一件事他说的很对，那就是假梦也可以当真梦释。为什么呢？因为人的潜意识会影响人的言行。或用我们的话说，在白天你内心中的潜意识也在活动。当你随口说一句话时，潜意识会指使你说出和你内心一致的话。曾经有个人主持一个会议，他自己对这个会一点不感兴趣，结果在想说“现在我们开会”时，口误说成“现在我们散会”。这就是潜意识在暗中起作用使他无意中把“散会”说了出来。在一个人编假梦时，也会出现这种无意吐真言的情况。如果你释假梦释的很正确合理，这个解释也一样能揭示对方的内心活动。
释梦也要有尺子
在判定梦报告可信的基础上，我们还有判定对梦的解释是否可靠是否准确的原则。当一个释梦者对一个梦作解释后，我们不是也会问他吗？“你根据什么说你的解释是对的？”判定一个解释的正确程度，有这样几个原则。 一、解释本身应该没有内在矛盾，至少可以说明梦的部分内容。
也就是说，梦的解释至少要能自圆其说，言之成理，要能把梦的大部分内容都加以说明。如果一种解释能说明梦的所有细节的意义，那就更好了。
例如弗洛伊德的病人的梦：
“夏天，我正走在街上，戴着一顶形状奇特的草帽，中间部分向上弯曲，帽檐部分向下垂落，而且一边比另一边垂得更低。我心情愉快并充满自信，当我走过一些年轻军官身旁时，我心里想：你们都不能对我怎么样。”
弗洛伊德解释：“帽子实际上是男性生殖器官，它中间部分隆起，两边部分下垂。她的帽子或许特别应该假定为一个男人，而且最终一个人会说：‘钻到帽子下去’，（在德语中）这意思就是结婚去。……因此如果她的丈夫具有这样完好的生殖器，她就不必害怕那些军官。这就是说，她并不希望从他们那里得到什么。”弗洛伊德对这个梦的解释完全可以自圆其说。而且所有细节都得到了解释，对各个细节的解释能相互联结成为一个整体。帽子是生殖器，这可以说明帽子为什么中间隆起，两边下垂。梦中的“你们都不能对我怎么样”，指军官们不能诱惑她。这和前边对帽子的解释正好可以相互联结。因此，这个解释有一定的可靠性。
这个原则和科学家提出理论时所用的原则本质上是一样的。如果一个物理学家提出一个理论，它可以解释绝大多数物理现象，我们就接受这个理论，说它是正确的。梦的解释就是一个微型理论。
好的物理学理论应该用尽量少的定理说明尽量多的现象。好的梦的解释也一样。好的物理学理论力争统一，好的梦的解释也一样。上例中弗洛伊德用一个性象征解释了梦中的所有细节，这个解释应该说是很好的。
但是，仅满足这一原则，还不能说这个解释就一定正确。一个好的解释至少要部分满足第二个原则。
二、梦的解释应该能说明梦与梦以外的刺激或生活事件的关系，并能推断或预测这些刺激或生活事件。
这个原则也类似于物理学中判断理论好坏的原则。好的物理学理论应当能预测未发生的物理事件。好的梦的解释也一样可以推断或预测未知的内容。仍以弗洛伊德对“帽子”一梦的解释为例，弗洛伊德之所以坚信他的解释是正确的，还有两个理由：
1．做这个梦的妇女有广场恐怖症，她担心独自外出会受到男人的诱惑。梦的主题是：“如果我丈夫生殖器完好，我就不会害怕诱惑”。显然梦的主题与这个妇女现在为之烦恼的广场恐怖症关系极为密切。
2．根据解释，帽檐应该代表睾丸。梦里帽沿一边比另一边垂得更低。而这个妇女后来证实说，的确她丈夫的肇丸一个比另一个要低。
这种外在证据很有说服力，据笔者的经验，只要通过解释梦推断出做梦者的一件事，梦者就会很信服地接受这个解释。
例如，一次我给人释梦。对方说她几年前曾连续多次做同样的梦，梦见她赶火车，当她到达车站时，火车刚刚开走。我告诉她可能当时她正面临一个机会，而她十分担心自己赶不上这个机会。我问她，那时你是否正面临着一个改变自己命运的机会或转折。她说“是的，我正打算去深圳工作。一个同学去了深圳，告诉我那里很好，但是我担心我已经错过了机会，深圳已经没有多少就业机会了”。说到这里，她补充说：“现在我才知道这个梦是怎么回事。当时我认为这个梦不吉利，很厌恶它，连梦里穿的那件衣服我都不愿意再穿……”。我打断她的话，说：“梦里穿的那件衣服有什么特别的地方？我告诉你，梦里的每一个细节都有意义。你在梦里注意到你穿的是这件衣服，说明这件衣服必定和你想去深圳的事有关。不然的话，你不会梦见它。”她想了一想，突然说：“是了，那件衣服是深圳的朋友送给我的，就是那个劝我去深圳的同学送给我的。”然后她又说：“你解释得真准啊！”
三、梦者听了解释者的解释后，应该感到这种解释有道理，甚至产生恍然大悟的感觉。
据我的经验，梦者虽然自己不能解释自己的梦，但是却可以凭“直觉”判断出某种解释是否正确。因此，如果对梦的解释很准确，梦者就会说：“对，你解释得有道理”，或说“我明白了。”有些时候，梦者会产生恍然大悟的感觉，并且告诉你：“我完全明白了，太对了。”在这种时候，梦者会对这个解释坚信不疑。
因为梦者潜意识中是知道这个答案的，只是他自己无法让这个答案进入意识而已。正确的解释一旦出现，梦者马上可以识别出来。并且正确的解释可以让意识和潜意识“打通”。
有些时候，梦者听到一个解释后坚决反对，坚决不承认这个解释是正确的。这并不说明这个解释一定就错。如果梦者反对时情绪平和，那么可能这个解释的确有错误。但是如果梦者反对时情绪过分激动，否认得过分激烈，那么这个解释也许反而是正确的。这说明这个解释击中了梦者的要害，揭开了他的伤疤，展示了梦里不敢面对的内心中的事实。梦者隐隐意识到了这个解释是正确的，但是，他害怕让别人看到他的内心，也不敢让自己面对自己的内心。出于恐惧，出于自我保护，他才激烈地否认这个解释。
至此，我罗列出了许多原则，用以判定梦报告和梦解释的可信度，初看起来，这颇有些烦琐，但是我是不得不这样说。如果我不提出任何原则就说：我相信梦是有意义的，那这不过是我的一种见解，或甚至不过是一种迷信。但是，当我列出了这些原则，并且依靠它们对古今文献上的梦例进行检验，依靠它们对我自己所做的梦及其解释进行检验，又对我所解释过的那些别人告诉我的梦进行检验之后，我可以很有把握的说：大多数梦肯定是有意义的。至于有没有无意义的梦，我还无法肯定。 梦需要解释
再回头看看在本书一开始我说的那个梦。我写这个梦没有欺骗动机。因为我不可能因此得到什么好处。在写下它时，我也不知道它有什么意思。过去，我为了研究梦，养成了这样的习惯，早晨一起床就记录下来那些印象深刻的梦，因此这个梦的记录也不会有记忆上的错误和混淆。
我对这个梦做了这样的解释：
宝石和飞是这个梦的主题。宝石往往代表某种珍贵的事物或代表财富，飞有许多意义，如超越，超脱，成功等。
“我绕着街道和房屋飞，我能看到别人的屋子，和屋里的女人。有人驱赶我，我飞向天空。”这表现出我对街道。
房屋和女人——世俗生活的追求，但是我在这里感到了压力和失败感（有人驱赶我）。“我飞向天空”，这是逃避，也是超越。我通过超越现实来逃避现实。
“这时我看到地上有许多人争夺绿宝石，我也想去抢，可是却不敢。”
20世纪末的中国，追求财富的潮流势不可挡，人人想发财。当然我也不反对做个富翁，可是我不想“下海”，不想涉足商界，因为我有些害怕那种竞争激烈的生活。
“于是我飞到高高的冰山上，这山叫凤凰石山，我在上面捡了几块冰，有白的。有红的，有绿的。”高处是精神的领域，也是寒冷的地方。那里只有冰，纯洁的冰，却没有房屋、女人和财富。这无疑是我现在从事的事业——学术研究与思考的准确象征。
“后来我惊奇地发现，冰是宝石；白的是钻石，红的是红宝石，绿的是绿宝石，而别人抢的宝石只不过是糖块。”
实际上，思想的成就。精神上的收获才是最珍贵的宝石。一般人争夺财富，财富固然有价值，但也不过相当于糖块而已。
这个解释能自圆其说。而且它恰好与我当时的现实处境有关。当时，作为大学教师，我的收入极低，是大饭店一般职员的1/4，一般工人的1/2，只比一般工人的退休金稍高。
我认真地考虑，是继续做学者，还是做广告人或记者。
对这个梦的分析，我感觉是正确的。在我的内心中有一个声音，“对，这个梦就是这个意思。”
这个看起来很荒诞的梦，其实有着很现实的意义，不是吗？
第三节 这就叫一双慧眼
古往今来，有几个人真的懂得自己的梦？即使在现在，科学对梦的了解，也远远比不上对阿米巴虫。对蚂蚁和对海星的了解多。可是，人们仍旧一代代活得还不错。从这个角度看，破译梦并不是件很必要的事。
的确，破译梦不是生活必需的。人们必须懂得如何种粮食、如何盖房屋、如何织布，不然人们就无法生存；而不懂得梦，人们仍旧可以生存得很好。
但是在另一方面看，科学家研究阿米巴虫。蚂蚁和海星，研究宇宙的起源和几百万光年以外的星球，研究质子和夸克，对生存又有多大的意义呢？比起蚂蚁。天狼星和夸克来，梦和我们的联系大得大多大多了，释梦对生活的作用也是太大了。
释梦是改进生活的一个很好的手段。虽然它不是唯一的手段、但是却是好手段之一。没有它我们能活得很好，有了它我们可以活得更好；就像没有发明汽车时人也能旅行，但是一旦有了汽车，人就可能旅行得更多更远也更轻松。
释梦，能载着我们到心灵的深处旅行，并且带回来无数的珍宝。
看破梦中鬼魁
释梦，可以让我们知道某个梦是什么意思，也可以让我们知道梦是怎么一回事。除了释梦的实用价值之外，让我们知道梦是怎么一凤事也是它的一大价值。因为人类，是最爱获得知识的动物，他连几百万光年外的星球是怎么一回事都想知道，又怎么会不渴望知道这每天晚上都能见到的梦是怎么一回事呢？
当人们没有发现关于梦的真理时，人们就不得不接受一些关于梦的迷信，好解除认识的饥饿。现在，有许多关于梦的迷信，这些迷信之所以难以消除，正是因为关于梦的真理还不为人们所知。现代人没有人还会相信，太阳是由一个神用车拉着在天上跑过的，因为科学家已经清楚地知道太阳是什么，而且把这些知识告诉了大家。但还是有人相信，梦是鬼神的显现。这是因为科学家还没有能够使人们明白，梦究竟是怎么回事。
因此，释梦（这里指的是科学的释梦），不仅不会促进迷信的弥漫，而且可以消除迷信。假如一个孩子在夜里看到一个可怕的白影子，以为那是鬼，聪明的父母不会让他远远地躲开白影子，而会带他去看清楚那白影子到底是什么。同样，释梦就是让我们看清楚是什么，看清之后，迷信的谬误也就不攻自破了。
这可以说是释梦的第一个作用。
看出自己的精神
如果把我们心灵的领域比做一座园林的话，这也许应该说是一座夜间的园林：除了在一间房子里亮着灯以外，树林。池塘。草地和假山都处于黑暗之中。借助淡淡的星光，我们可以隐隐约约看到房子外的事物，但是那一切都是变形的，树木像高大可怕的人，池塘闪着奇异的光泽，假山的洞穴更是神秘。亮着灯的房子是我们的意识，对意识中的思想我们很清楚。房子外黑暗的区域是我们的潜意识，是我们自己也不很了解的那部分心灵，是我们内心深处那些潜藏着的情感和意念。
许多人误把亮着灯的房子当成了他的全部心灵，他以为他完全了解自己。但是，有些时候，他也会被一种难以控制的情感左右，而他却不知道这情感的由来。他会奇怪他说，“我今天这是怎么了，为什么为这么一件小事我会如此愤怒？”他不知道，虽然他否认房子外的事物的存在，但是树林里的风声会传到房子里，草地里的秋虫会闯入房子里，甚至毒蛇也会爬进房子里，不论你是否承认潜意识的存在，潜意识中的东西都会对你产生影响。
而释梦或许可以说是一个手电筒，它可以帮助你看清你内心中那看不清楚的一切，有时，甚至可以将它比做月光，可以照彻你的内心，使你在这一时刻真正完全了解了自己。
一次，一个18岁的男孩对我讲了这样一个梦：
“一只小鸟被我踏在脚下，我想抓住它，想捆住它的脚。
不料我一拉，竞把它的头和皮拉掉了。血肉模糊。我还记得我威胁它‘你跑就把你喂猫’”。
我马上就猜出来了，“小鸟”指的是他的女友，但是出于慎重，我只说：“小鸟指某一个人，这个人在某方面像个小鸟，你身边有没有一个使你想到小鸟的人？”
“有”，他说，“她是一个小鸟依人似的温顺的人”。
“这个人会飞走或跑走。”我说。
“对”，他说，“我很担心她离开我”。
“于是你想捆住它的脚，但是你无意中伤害了她”。
“真的是这样，我应该怎么办呢？”他问我。
其实，他的梦已经指出了小鸟想飞走的原因，他把“它”“踏在脚下”。经过释梦，他可以明白这样对待“小鸟…的后果是伤害了“小鸟”，而只要他不把“它”“踏在脚下”，“小鸟”就不会想“逃走”。
假如不释梦，他就得不到这个启示，就不能认识到他在恋爱中错在了什么地方。
有些时候，梦作为来自内心的独白，可以帮助我们选择人生的道路。
美国心理学家弗洛姆曾分析过这样一个梦：
“我坐在一辆停在高山脚下的汽车里，该处有一条通到山顶的狭窄而特别陡峭的路。我犹豫是否该开上去，因为路看来很危险。但是一个站在汽车旁边的人叫我开过去并不必畏惧。我决定遵从他的劝告。于是我开上去，路越来越危险，已没有办法使汽车停止，因为那是不能回头。当我接近顶峰时，引擎突然停止，刹车失灵，于是汽车向后滑回去，并坠向万丈悬崖！我很恐怖地惊醒过来”。
做这个梦的人是一位作家。当时，他正面临一个选择，他可以得到一个赚很多钱的职位，但是他同时必须写他所不相信的东西。梦中鼓励他开上山路的那个人，是他的一位朋友，一个画家。他选择一个赚钱很多的行业，做肖像画家，现在虽很富有却丧失了创造力。弗洛姆对这个梦的解释是：
开车上山象征着像朋友一样选择钱多地位高的职业，但是，他内心中知道，这条道路是危险的。“在梦的图象里毁灭的是他自己的肉体，这象征了他的智慧与精神上的自我正处于被毁灭的危险中”。
梦使我们能洞察自己的内心，知道什么是自己真正的需要。在我们面临重大选择时，我们的梦可以给我们启示。 看透人间万象
有两种梦可以使我们洞悉别人的内心，一是我们自己的梦，二是别人讲述的梦。
我们自己的深层自我（或者说潜意识）比起我们意识中的自我来说，要敏感细心得多。因为这个深层自我可以注意到别人的许许多多的细微的特征和不引人注意的言行，并且根据经验从这些小的地方去推断这个人的品行。有时，我们初见一个人就莫明其妙地不喜欢他，我们自己说不出理由，甚至我们相信这个人是个很好的人，但是在心里就是有点不舒服。其实，这就是深层自我作出了判断，它根据一些细节判断，这个人不好。这种判断一般被称为直觉。一般人不太愿意相信直觉，因为直觉说不出理由，但是事实证明，直觉往往是对的。
在梦里，我们的深层自我对一个人的判断和评价会明确地用一个形象表现出来。如果我们会释梦，我们就知道，我们内心中是怎么看这一个人的。
在《梦的精神分析》一书中，弗洛姆举过这样的例子。
做梦者在做梦前，碰见过一位显赫的要人，“这个要人素以智慧及仁慈为人所知”。做梦者拜访他时，深深地为他的智慧及仁慈所感动。他逗留了约一小时后才离开，内心有种得以瞻仰一个伟大而仁慈的人之后的喜悦感觉。这天晚上他做了一个梦。
“我看到××先生（那位要人），他的脸和昨天所见的非常不同。我看见一个显露残酷及严厉的脸孔。他正哈哈大笑地告诉别人，说他刚刚欺骗了一个可怜的寡妇，使他失去了最后几分钱。”
对这个梦的分析表明，做梦者在梦中有更敏锐的洞察力，看穿了××的真面目，或者说看到了面具后面的脸。以后的观察，证实了××的确是个无情残忍的人。
弗洛姆举出的第二个梦例像是个预言性的梦：
有一次，A与B见面，以讨论彼此在未来事业上的合作，他对B印象深刻而良好，因此决定把日当作自己事业上的伙伴。见面后的当晚，他做了这个梦：“我看见日坐在我们合用的办公室里。他正在查阅帐本，并篡改帐本上的一些数字，以便掩饰他擅用大量公款的事实。”
在A与日合作一年后，A发现B的确做了这种事，擅自侵吞公款，并涂改帐本。
A的梦，同样反映了对他人的理解和洞察。别人讲述他的梦，更是让我们了解他的一个极顺畅的途径，它可以让我们看到他不加掩饰地暴露出来的内心世界。
因为人们虽然不愿意对别人但白内心，却不在意给别人讲一个自己的梦。
因此，作为心理咨询和治疗工作者，懂得释梦是十分必要的。一个梦所讲述的，也许比你几次咨询中所了解到的还要多。释梦技术的使用可以使心理咨询和治疗专家节省咨询时间，减少错误诊断，同时，为来访者分析解释梦的过程也可以成为一种心理咨询和治疗，可以起到让来访者提高自知力的作用。
心理咨询和治疗工作者使用释梦技术，还有这样的好处：释梦可以激起来访者的兴趣，使他更好合作。因为中国的民众对梦有种传统观念，认为梦有预兆意义，所以他们对释梦很有兴趣。借助这种兴趣，可以让他们讲出梦来。
释梦可以绕过某些阻抗。有些来访者在谈话中尽力避免话题深入。一旦话题接近内心症结，他们就会把话题引开，或突然情绪激动使咨询者无法继续询问，或干脆拒绝回答问题。
在这种时候，可以用释梦去了解他的症结，由于来访者不了解梦的意义，他们可以较容易他说出自己的梦，从而暴露出他们不敢暴露的内心。一旦通过释梦揭示了部分症结，来访者往往会不再掩盖它。
释梦还可以增加来访者对心理咨询工作的信任。如果心理咨询工作者能恰如其分地释梦，来访者就会对心理咨询者的能力产生信任。由此看来，破译梦是很有用的技术。那么，我们何妨花上一点时间，认真地研究一下这种技术！ 梦究竟是什么呢？为什么在我们睡眠时，在我们脑海里会出现这种奇怪的幻象？没有梦我们不是也一样可以生活吗？为什么要有梦？如果说梦是我们自己的创造，为什么我们自己反而不知道它的意义？如果说梦是鬼神的启示，有什么证据证明鬼神会这么爱管闲事，每晚来进入人们的睡眠？
每个人每晚都做梦吗？梦是脑的哪一部分的活动？……关于梦，我们可以提出无数的问题。
自从梦被哲学家。科学家关注以来，这些问题一遍遍地被提出，又反复被解答。特别是当弗洛伊德把释梦作为了解潜意识的利器以来，研究梦的科学家就更多了。有的问题现在我们有了较好的答案，而也有许多问题至今还没有满意的答案。在这一章里，我将简要介绍一些前人对梦的解释，并阐明我自己的看法，本书后面所要讲到的那些具体的释梦方法，和我对梦的根本看法是不可分割的。
头上的电极
1953年，美国芝加哥大学，柯立行曼教授和他的研究生阿赛斯基（Rleitman＆Aserinsky）正在用脑电波测量的方法研究睡眠。阿赛斯基负责观察被试——是一些婴儿——睡眠时的脑电图。阿赛斯基也许是个很细心的人，再不然就是婴儿可爱的面庞吸引了他。他在观察脑电图的同时，还看了婴儿的脸，偶然间他发现，每当脑电波出现快波时，婴儿的眼球就会快速运动，仿佛闭着的眼睛在看什么东西。
这是怎么回事？柯立特曼教授和阿赛斯基猜想这或许和梦有关。他们把一些成人被试带到实验室里，在他们头上接到电极，然后让他们睡觉。当脑电图出现快波时，他们的眼球也开始了快速运动。柯立特曼和阿赛斯基急忙唤醒他们，间他们是否做梦，他们回答说：是的。
而当没有快速眼动的时候，被叫醒的被试大多数都说自己不是正在做梦。
由此，人们发现，梦和脑电图的快波和快速眼动是相联系的。
研究发现，一夜的睡眠过程是两种睡眠的交替，在较短的快波睡眠后，是时间较长的慢波睡眠，然后又是快波睡眠，如此循环。谩波睡眠又可划分为4个阶段或称4期。因此更具体他说，睡眠的程序是：觉醒一慢波1期一2期一3期→4期→快波睡眠，为第一个周期，然后再次重复慢波睡眠2期→3期→4期→快波睡眠，如此循环。一般从一次快波睡眠到下一次快波睡眠的间隔时为70-120分钟，平均90份钟。一夜大致要循环4-6次。越到后半夜，快波睡眠越长、慢波睡眠越短。
由于快波睡眠期是人做梦的时期，我们由睡眠过程的脑电图可推断，一个人每夜一般会做4～6个梦，前半夜的梦较短，后半夜的梦较长。根据研究，整夜共有约1～2小时的时间人是在做梦。
由于每个人正常睡眠时间都超过一个循环的时间，由此可知每个人每晚都要做梦。有些人自称自己睡觉从不做梦，是因为他醒来后把夜里的梦忘记了。
早期的研究者们假设，只有在快波睡眠时才有梦。但是近斯的研究却发现，慢波睡眠期也有梦。慢波睡眠期的梦不像一般的梦那样由形象构成，也不是像一般的梦那么生动富于象征性。例如，一个从慢波睡眠中刚醒来的人会说“我正在想着明天的考试”。研究者还发现，大多数的梦游和梦话都是出现在慢波睡眠期。
脑电波可以指示出人是否在做梦，因此脑电波测量是研究梦的一个主要手段。
但是脑电波却不能说明梦和睡眠的生理机制，更无法告诉我们梦是什么。关于梦的生理机制目前还极少研究，但是对睡眠的生理机制却有很多的研究，这对我们理解梦有一定的参考性价值。
早期的生理心理学家巴甫洛夫认为：睡眠就是大脑皮层神经活动停止，也即所谓抑制。梦是大脑皮层神经活动停止时，偶尔出现的残余活动，也即兴奋。如果我们把清醒状态下的大脑皮层比做一个燃烧着的火堆，那么按巴甫洛夫的观点，睡眠就是这堆火熄灭了，而梦就是在木炭灰烬中偶尔亮起来的火星。
有近几十年来，通过对睡眠的生活机制的研究，人们知道巴甫洛夫的观点是不准确的。睡眠不是觉醒状态的终结，不是神经活动的停止或休息，而是中枢神经系统中另一种形式的活动，是一个主动的过程。
脑具有一种负责清醒——睡眠转换的中枢，即网状系统。这是脑干中一群弥散的神经核团，当它受到刺激时会使熟睡者醒过来。而当实验者破坏了实验动物的网状系统时，这个动物就会从此“一睡不醒”。
网状系统的活动受到来自上下两方面的神经冲动的影响。上方，大脑皮层的活动会影响它，因此思虑过多忧心忡忡的人会失眠。下方，来自感觉器官的神经冲动影响它，因此噪杂的声音也会干扰人们的睡眠。除此之外，网状系统的活动还受到两个神经中枢的控制，一个叫中缝核，另一个叫蓝斑。中缝核可导致慢波睡眠。蓝斑则导致快波睡眠，从而与梦有关系。
蓝斑产生的神经兴奋，主要通过脑的视神经束。也许，这和人在梦中所见到的景象有关。另外，蓝斑可能也起着在睡眠中抑制躯体运动的作用。
研究脑生化的科学家发现，中缝核产生的神经递质主要是5-羟色胺。在电损毁动物中缝核前部后，脑中5一羟色胺含量大减，同时，动物的慢波睡眠也明显减少。如果把5一羟色胺直接注射到动物的中缝核，则动物的慢波睡眠延长，可见5一羟色胺和慢波睡眠有关。
蓝斑区域可产生去甲肾上腺素，它与快波睡眠有关。在损毁动物蓝斑中后部时，去甲肾上腺素减少。同时，快波睡眠也减少。
去甲肾上腺素不仅与快波睡波有关，与觉醒状态的维持也有关。当脑内去甲肾上腺素含量增加时，实验中的动物会从睡梦中醒来。
由生化的研究，似乎可以引向这样一种推测，快波睡眠和觉醒有相似之处，当然，快波睡眠和觉醒决不是一回事，首先就是快波睡眠时运动是被抑制的。但是，和慢波睡眠相比，它和觉醒状态在表现上共性还是稍多一些。它也有较多的心理活动。
对睡眠，特别是与梦有关的快波睡眠的生理层面的研究，使我们对梦的作用有了一定的理解。如果用药物或其它技术抑制快波睡眠，被试者的注意。学习记忆功能就会受到损害，同时，情绪会变得焦虑、愤怒，井造成处理人际关系能力下降。由此提示，梦对改善学习与记忆，对改善情绪和社会能力可能有作用。
还有一些研究也发现，快波睡眠和梦可能与新信息的编码有关。一些没有见到过的新形象在梦里得到“复习”和“整理”，然后存入长时记忆库中去。根据这种假说，婴儿每天见到的新东西多，所以就需要多做梦，老年人难得会见到什么新东西，因此就不必多做梦。实际上，婴儿快波睡眠的时间占总睡眠时间的比例也确实远大于老年人。实验也发现，在环境丰富的条件下饲养的大白鼠快波睡眠的总时间和百分比都比其它大自鼠更长更多。由此提示，至少“复习整理新形象和新知识”是梦的作用之一。
酒馆里的纪念碑
不同流派的心理学家对梦有着不同的解释。早期的一些心理学家认为梦没有意义，而到了今天，这种观点已不复存在。第一个提出对梦的全面解释的是奥地利心理学家弗洛伊德。这是一位心理学界的伟人，他曾和马克思。爱因斯但一起，被誉为对20世纪思想影响最大的三个犹太人之一。继弗洛伊德之后提出的新的对梦的解释，元不或多或少受到他的影响。虽然新的解释往往反对和批评弗洛伊德，但是它们的产生也同样是由于弗洛伊德梦理论的激发。这使得当今任何一本谈梦的书，都不能不谈及弗洛伊德对梦的解释。
作为一名医生弗洛伊德经常要治一些精神病人或其他“脑子有毛病”的人。别人往往对这些人的话不屑一顾，但是他却总觉得这些人的活也值得分析。比如这些人是一辆撞坏了的汽车吧，我们不正好可以看看汽车内部的结构吗？如在车子完好时，我们还看不到它的内部呢！在这个分析心理有毛病的人的过程中，他发现梦和精神病有些类似，于是他又用科学的方法研究梦。
有一天，他终于发现了梦的秘密。他高兴极了，高兴得发出狂言，说：“在这个酒馆里应该竖一块石碑，上边写上‘某年某月某日，弗洛伊德博士发现了梦的秘密’。”
这话看起来够狂做的吧，可是现在心理学家们不觉得他狂做，反而说他伟大。因为，他的确发现了梦的秘密。
弗洛伊德指出，梦的材料来自三方面：一是身体状态；
二是日间印象；三是儿童期的经历。梦的材料来源于身体所受刺激，这是几乎每个人都承认的事实。例如一个人如果饿了，在梦里就会梦见吃饭；如果一个人脚冷了，就可能会梦见在雪地里行走；如果一个人咽喉肿痛，就可能梦见被人卡住脖子，如此等等。弗洛伊德虽然也同意身体所受刺激会影响梦的具体内容，但是他却认为这些身体所受的刺激只是被梦作为素材使用而已，对梦的意义影响不大。按弗洛伊德的思路，我们可以举这样一个例子。清晨男性有小便便意时，****会受刺激而勃起，这时男性也许会做性梦。按一般人的看法，这个男人梦见和女人性交的原因是，膀眺胀满刺激引起了****勃起。而按弗洛伊德的思路，可以这么说，这个男性有性的愿望才会做这种梦。如果这个男人没有强烈性欲，即使****勃起，他也不过是做梦找厕所而已。
白天经历的事会进人晚上的梦，这也是很多人都注意到的事实。假如临睡前看了一场战争的影片，有些人在晚上就可能会做战争的梦。再如弗洛伊德自己的例子：梦中“我写了一本有关某种植物的学术专论”，其来源是：“当天早上我在书商那儿看到一本有关樱草属植物的学术专论。”弗洛伊德指出：两三天前发生的事，如果在做梦前一天曾想到，也同样会在这天晚上的梦里出现。但是，他认为梦决不仅仅是白天生活中琐事的重现。梦中，我们借助白天的一些小事，目的在于用这些小事影射另外的更重要的心事。
弗洛伊德提出，那些清醒时早已忘记了的童年往事也会在梦中重现。例如，“有一个人决定要回他那已离开刀年的家乡。出发当晚，他梦见他处身一个完全陌生的地点，正与一个陌生人交谈着。等到他一回到家乡，才发现梦中那些奇奇怪怪的景色，就正是他老家附近的景色，那个梦中的陌生人也是实有其人的。”再如，“一个30多岁的医生，从小到现在常梦到一只黄色的狮子……，后来有一天他终于发现到了‘实物’——一个已被他遗忘的瓷器做的黄狮子，他母亲告诉他，这是他几时最喜欢的玩具。
弗洛伊德关于梦的一个重要观点是，梦的唯一目的是满足愿望。例如，口渴时做梦喝水。梦可以满足人的愿望，这一点相信任何人都不会有异议。我们日常生活中，也总是把美好而又难以实现的愿望称为“美梦”，“梦想”。但是说梦的唯一目的是满足愿望，则并不是谁都能同意。一个人做恶梦被人追杀，难道是他内心地有被杀的愿望吗？弗洛伊德认为是的，所有的梦都是为满足愿望。 他举例说，某女士梦见她最喜爱的外甥死了，躺在棺材里，两手交叉平放，周围插满蜡烛。情景恰恰和几年前她的另一个外甥死时一样。
表面上看，这不会是满足她愿望的梦，因为她不会盼着外甥死。但是，弗洛伊德发现，这个梦只不过是一个“伪装后”的满足愿望的梦。这位女士爱着一个男人，但由于家庭反对而未能终成眷属。她很久没有见过他了，只是在上次她的一个外甥死时，那个男人来吊丧，她才得以见他一面。这位女士的梦，实际上意思是：“如果这个外甥也死了，我可以再见到我爱的那个人。”
我不同意弗洛伊德的这一观点，我认为梦不仅能用来满足愿望，还可以用来作启发自己思路，认识环境等多种用途。但是，我这里暂时先放下不说。
弗洛伊德由“梦是愿望的达成”出发，推断有些梦是“伪装后”的愿望达成，那么，梦中为何要伪装呢？说到这里，就要讲一下他提出的另一个重要理论了。
弗洛伊德认为人的心灵是由三个部分组成的，分别叫“本我”。“自我”和“超我”。每个人的心都是这三个“人”组成的小团体。
“本我”代表人的本能，它是我们心里隐藏着的这么一个人极端任性，像一个小孩子一样不懂事。他贪吃好色，谁惹了他他就想报复；一点没涵养。只想怎么高兴怎么来，不管别人怎么想。要是依着他，他会无法无天地想干什么就干什么。
弗洛伊德说：不管你自己是否承认，每个人都有这个本我，有这么一面。让我们不自欺地想一想，你自己也一定有这么一个本我：想为所欲为不受约束，贪图享受，喜欢金钱美女。
，当然，本我的欲望也不一定都是坏的，有时他只是喜欢玩玩游戏，晒晒太阳。但是不容否认，本我欲望中有不少不道德的想法。
如果人只有本我，人们会不考虑未来，只想及时行乐，不讲法律不讲道德，完全放纵自己，这个世界将会一片混乱。
好在我们的心灵中，还有一个部分叫“自我”，自我是聪明的，知道一个人不能任意胡为。所以当见到一个美女时，本我虽然恨不得立即占有她，但是自我却不许本我这样做。自我可能会说：“慢慢来，让我先送给她一支玫瑰，先赢得她的好感。”
弗洛伊德说，本我只求快乐，而自我讲现实原则，他要看一个愿望是不是现实，要考虑满足自己愿望的方法。
自我虽然也想＝夜暴富，却不一定想抢银行，因为他考虑到这样做后果堪优——也许会被枪毙。
而且我们还有良心，良心也好像心灵里的另一个人一样，不过这是一个严厉的人。弗洛伊德称为“超我”。超我像个警察，他像盯贼一样盯着本我，不许他干坏事：
本我的欲望发泄不了，就只好靠幻想安慰自己。从而编一些美梦。咱们中国人常说的一句话是：做梦娶媳妇。不过本我这家伙的欲望不仅仅是娶媳妇，有时候，他想把邻居的老婆霸占过来，有时候，他想有十个美女左拥右抱；有时候，他想杀了总经理，夺取他的财产……有时候，他的想法坏得无法说出口。
这就惹恼了正直的超我。看到在心灵的世界里，本我总是偷偷摸摸地出版一些海淫海盗的书，超我不禁怒火冲天，决定采取书籍检查制度，不允许坏书“出版”。
本我为了躲过“书籍检查”，只好故意把话说得含糊，晦涩。拐弯抹角，再用上些双关语。黑话等等，于是“书”终于骗过了检查，得以出版，也就是说，进入了我们的意识。
梦就是这样形成的。在睡着了以后，本我就开始了幻相，但是超我这个检查官却总在“检查书报”，于是本我只好做伪装。经过伪装后的梦是梦的显意，而它所要表达的意义是潜藏着梦的隐意。例如某男人梦见他妹妹和两个女孩在一起。这个梦的显意似乎是元邪的。而在隐意中，那两个女孩则表示他妹妹的乳房。这个梦表示他想看想接触他妹妹的乳房。通过化装，乳房变成了另外两个女孩，使梦者可以去看而不受到道德的谴责。
弗洛伊德总结说：为了伪装，梦采用了一些特殊的构造形式，或者说，一些特殊的骗术。弗洛伊德归纳为以下几类：凝缩、移置，视觉化。象征和再度校正。
凝缩，是把有联系的几个事物转化为一个单一的形象或单一的内容。例如，某一女子梦见一间房子，它又像浴室。
又像厕所，还有些像更衣室。而实际上，这间房子所指的是：“脱衣服的房子。”利用这个凝缩，梦说出了一句不能直说的话：脱衣服（以及和脱衣服相联系的性交）。
移置，指梦把重要的内容放在梦里不引人注意的情节上。这有些像一个害羞的借钱者，他先和有钱人东拉西扯他说好多话，然后好像顺口提起一样，捎带说起借钱的事。
视觉化，指把心理内容转变为视觉形象。梦好像一个黑社会的成员，他不能把黑社会联络的信息写在留言簿上。如果他写上：“明天到翠华楼去，我们要和××帮打架。”那么，警察就会也赶到翠华楼。于是，为了躲避警察，黑社会成员在墙上画了一个咧着嘴拿着个木棍的小孩，头上有一朵花，同伴看到后就明白了。而外人却以为那只不过是小孩乱面的。
象征，指用一个事物代表另一个事物。例如，“所有长的物体——如木棍。树干。及雨伞thT4ft表着男性性器官，那么长而锋利的武器如刀。匕着及矛也是一样。……箱子。
皮箱、柜子、炉子则代表子宫。”一个小孩梦见“爸爸用盘子托着他的头”，弗洛伊德解释为这是指割掉****。
当超我不小心让一些不允许出现的内容出现在梦里，本我就会通过一些话去努力减少这些内容的影响。例如：在梦里加上一句话“这不过是个梦。”再比如，改造梦的回忆，让梦者对梦的一些“敏感性”的内容尽快遗忘掉。
弗洛伊德运气不好，年纪好大了还没被提为副教授。有一次他总算被两位教授提名为副教授候选人。这天，一位朋友R来访后，他做了个梦：“我的朋友是我的叔叔——我对他很有感情。我看见他的脸就在眼前，略有变形。它似乎拉长了，周围长满黄色胡须，看上去很是独特。”
弗洛伊德说：“R是我的叔叔”，这能意味着什么？”他的叔叔是什么样的人呢？弗洛伊德告诉我们，“30多年前，他为了赚钱卷人违法交易，并为此受到了法律制裁。”“我父亲说他不是坏人，是被人利用的傻瓜。”因此，梦的第一个意思是，R是傻瓜。
在实际生活中，R早就被提名为教授候选人了，但是却迟迟得不到正式任命。弗洛伊德现在也被提名，正在担心自己会遭到R的命运。他在梦里把R说成傻瓜，用意是安慰自己：“他是傻瓜，所以当不上教授。我又不是傻瓜，我怎么会当不上教授呢？”
为什么在梦里他对R很有感情呢？弗洛伊德解释，这不过是一种伪装罢了。把人家说成傻瓜，良心上过不去，于是就装出对R有感情来掩饰。
“叔叔是罪犯”又让他想到，另一个同事N也是迟迟评不上教授，而N涉嫌有男女关系问题。所以这个梦还有个意思是：“N是罪犯，我又不是罪犯，我怎么会当不上教授呢？”
弗洛伊德又解释道：“梦里我把两位同事一个当作傻瓜，一个当成罪犯，仿佛我像部长一样发号施令。”梦为什么这样做呢？“部长拒绝任命我为教授，因而在梦中我便占了他的位置，这就是我对他阁下的报复。”
你心里的原始人
在梦的研究中，另一位大师级的人物是瑞士心理学家荣格。荣格释过数以万计的梦，对梦有极为深刻的理解，但他的观点与弗洛伊德的观点不同，他不认为梦仅仅是为了满足愿望，也不认为梦进行了什么伪装。荣格认为“梦是无意识为灵自发的和没有扭曲的产物……，梦给我们展示的是未加修饰的自然的真理”在弗洛伊德看来，梦好像一个狡猾的流氓，拐弯抹角他说下流话。而在荣格看来，梦好像是一个诗人，他用生动形象峋诗的语言讲述关于心灵的真理。这种梦所用的类似于诗的语言就是象征。
象征不是为了伪装，而是为了更清楚地表达。这正如我们在给别人描述一个新奇的东西时，为了说清楚，需要利用比喻来加以说明。
梦的基本目的不是经过伪装满足欲望，而是恢复心理平衡。荣格称为梦的补偿。他认为，如果一个人的个性发展不平衡，当他过分地发展自己的一个方面，而压抑自己的另外一些方面时，梦就会提醒他注意到这被压抑的一面。例如，当一个人过分珍重自己的强悍、勇敢的气质，而不承认自己也有温情，甚至也有软弱的一面时，他也许就会梦见自己是个胆怯的小女孩。
他还认为，梦展示出做梦者自己内心的被忽视被压抑的一面，因此往往可以起到警示的作用。荣格提到这样一个例子：
一个女士，平时叶愎自用、固执偏激、喜欢争论。她做了一个梦：“我参加社交聚会。女主人欢迎她说：‘真高兴您来了，您的所有朋友都在这儿等您呐’。然后，女主人领我到门口，帮我开门。我走进去一看，是牛栏。”
由这个梦可以看出，做梦者内心的另一面是谦虚的，它提醒这位女士，你平时的表现就像一只犟牛。
荣格还有一种观点，他认为人类世世代代经历的事件和情感，最终会在心灵上留下痕迹，这痕迹可以通过遗传传递。例如，当一个人想到太阳，他就会想到伟大、善良、光彩照人，如同一个英俊的男子。想到月亮，就会想到温柔。
美好，如同一个少女。这是因为一代代的人都看到太阳和月亮，一代代人对太阳和月亮的情感通过遗传传到了每一个人心里。一个现代人想到智者时，很容易在心里浮现出一个白发长须的老者形象，而不太可能浮现出一个活泼的少女形象来，这就是因为在过去的世世代代，最聪明的人是那些饱经沧桑的老人。
荣格把这种遗传的原始痕迹称为原型。他说原型本身不是具体的形象，而只是一种倾向，但是原型却可以通过一种形象出现。在梦里，有时会出现一些奇异的情节和形象，这些东西用做梦者自身生活的经历解释不了，那么，这就是表现原形的形象。
有一个10岁的女孩做了一系列梦，梦中有极古怪不可思议的形象和主题。她把这些梦画成了画册，画册上画了这样一些画面：
1．邪恶的蛇样怪物出现，它有角，杀死并吃掉其它动物。但上帝从四面来到，（画上是4个上帝），让所有动物再生。
2．升天，上面异教徒在跳舞庆祝。下地狱，天使们在行善。
3．一群小动物恐吓她，小动物变大，其中一个吞吃了她。
4．个小耗子为虫子、蛇、鱼和人所穿透。耗子变人。
这描绘人类开始的四个阶段。
5．透过显微镜看一滴水，她看到水中有许多树。这描绘了世界（或者说生命）的诞生。
6．一个坏孩子拿着一块土，他一点点扔向过路人，过路人便都变成坏人。
7．一醉妇落水，起来又成新人。
8．美国，许多人在蚁堆上滚并被蚂蚁攻击，一害怕，这个小女孩掉到河里。
9．月亮上有个沙漠。她往下沉沉入地狱。
10．有个闪光的球。她碰它它便冒蒸气，里边出来一个人把她杀了。
11．她自己病危。突然肚子里生出鸟来，把她盖住了。
12．大批昆虫这住了太阳、月亮和星星，唯一一个没有被遮盖的星星落到她身上。
荣格认为，这些梦的思想带有哲学概念。比如以上每个梦中都有死亡和复活的主题，这种主题也存在于许多宗教思想之中，而且是全球性的。第四、五个梦包含着进化论的思想，第二个梦反映了道德相对性的思想。总的来说，这一系列梦思考了一组哲学问题：死亡、复活、赎罪、人类诞生和价值相对性。反映了“人生如梦”的思想和生死的转化。 那么，一个10岁的女孩子怎么可能懂得这些呢？又怎么会想到这些呢？荣格认为，她能懂，是因为世世代代祖先的思考，已通过原型遗传给了她。她要想这些，是因为她面临了这个问题，她可能就要死了。
这个做梦的女孩，当时虽然没有病，却在不久后因为被传染而病故。
在荣格眼中，原型并不是一些固定的形式，而更像一些潜藏在我们心灵最深处——荣格称之为集体潜意识——的原始人的灵魂。这些原始人在梦中以种种不同的形象出现，当我们遇到难题时，他帮我们想主意，当我们面临危险时，他警示我们。由于他有几百几千代的生活经验，他的智慧和直觉远远超过我们意识中的思想。
荣格认为“我们心中的原始人”是用梦来显示自己，表达自已的。我们如果能理解梦，就如同认识了许多“原始人”朋友，他们的智慧可以给我们极大的帮助。
荣格认为，不是所有的梦都有同等的价值的，有些梦只涉及琐事，不大重要，而另一些梦——原型介人了梦——则震撼人心，如此神秘和神圣，如此奇异陌生，不可思议，仿佛来自另一个世界，这些梦是更重要的。
梦不是愿望的满足，而是启示，是对未来的预测或预示，所以，我们应重视梦的智慧。
神秘的原型世界
荣格在释梦中，非常注意寻找原型。我们要想了解荣格释梦的方式，就应该对他所说的原型有所了解。
我们知道在潜意识深处，荣格称为集体潜意识的地方，储存着大量原型。
原型是人类祖先在千千万万年内的生活经历的产物，也是前人类甚至人的动物祖先的生活经历的结晶。人以及人的动物祖先一代代经验相似的东西，比如可怕的雷电，比如温暖的春风，从而在心灵上凝结成一些“愤怒的雷电之灵”之类的原形。
原型虽然没有固定的意象，但是却有形成某种形象的潜质，所以人们可以很容易地把它和一些具体特征结合，形成相似的形象代表同一原型。比如西方有圣母玛利亚、东方有观音，这二个形象虽然不同却有很多共性，很可能来源于同一原型。这二个形象的不同是后天文化的影响，而其相同的质则是各民族人心灵****有的，而且是一直就有的，是一个原型。
同一个原型的形象虽不固定，但是它给人的感受或它的“性格”却是较为固定的。正如不论是西方百姓心中的圣母还是东方百姓心中的观音，都是同样的善良仁慈。
对每一个人来说，对原型的反应一定程度上是先大的，不需要后天学习。例如人害怕蛇，害怕黑暗，都是生而具有的。就算他从没有被蛇咬过，也没有在黑暗中遇到什么可怕的东西，他也一样怕蛇，怕黑暗。原因是，他的许多代祖先——从动物远祖开始，到猿人，到原始人——都被蛇伤过或在黑暗中遇到过野兽侵袭。那个生活在山洞里的祖先害怕天黑，因为天一黑狼就会来到洞口。这种恐惧进入了集体潜意识，使从来没见过狼的现代子孙不敢走夜路。当然，如果这个人走夜路遇到过危险，他就会更怕黑，这是后天经历对原型的强化。
原型会在我们的梦中显现，当它在梦中显现时，它会根据当时的具体情况成为某一种样子，也许每次的样子是不同的，但是如果我们熟悉原型，我们就能在变化多端的形象中，识别出它是哪一个原型。
在神话故事中，神仙。或妖怪可以变化多种外形，比如孙悟空可以变成小女孩。小妖怪。蚊子和石头，但是如果你有慧眼，你可以看出这多种东西都是他。小女孩。小妖怪、心于和石头都是孙悟空。原型就如同孙悟空，如同其他神仙、妖怪，在我们的梦中他们每次会变成不同形象，但是如果我们熟悉他，我们还是可以知道他是谁。
一般的象征形象和原型显现出的形象之间并没有一条截然分开的鸿沟，它们也一样是可以变化多端的。比如某男子对某个女孩有好感，在每大的梦里，他会梦见不同的女性。
不同的小动物，梦见花。梦见溪流。梦见彩云，而他知道这些都象征着她，都是她的形象在梦中的转化，是这个女孩的象征形象。这些非原型象征形象和原型形象（又可称原始意象）的区别在于，前者是外界实有的人物的象征，或心中情绪、情结的象征，不是与生俱来的东西，而后者是对内心中与生俱来存在的最深处的精神性存在的象征。
荣格确定并描述过许多原型，它们一次次以各种形态在神话中、在人们的梦中出现。在不出现时，他们也存在着，以潜在的形象存在于人们的心里。他们仿佛构成了另一个世界，一个神秘的鬼神世界。以唯物主义观点看，他们不是客观存在。但是，他们在心理结构中，是一种稳定的主观存在。
我们不妨认识一下他们。
上帝原型。如果你体验过上帝原型力量的接触，你会发现这种感受和你以为的有很多不同。你会感到恐惧，这种恐惧十分强烈，但是不含任何阴险、邪恶，举个不十分恰当的例子，他像冬天凛冽的北风一样，你竟不敢称呼他的名字。
他的力量，仿佛无穷无尽；他的威力，仿佛能主宰一切。他以似乎极无情的方式惩恶，而赋予善良者使命，在这无情的背后是他对人的关切。
上帝原型极少在梦中出现，如果他出现，不一定会是人形，他可能显现为光、雷电等。信仰宗教的人如果梦中有上帝原型形象，他会认为这是圣灵真的来临。
恶魔原型：恶魔原型体现为一种破坏性的冲动，毁灭的冲动，一种恶的快感。但是我们不能不承认这个原型极有力量，因为他可以和上帝原型的力量相对抗。
恶魔原型体现为一种恐怖的狂欢。恶魔的形象不一定总是狰狞的，有时他的形象会像个高雅的绅士。
下面我引用的这段梦引自台湾王溢嘉。严曼丽的记录夜间风景梦。
年约40的G女士，是社区里主妇们欣羡的对象。G的丈夫做期货买卖，近年大发利市，以致她拥有高格调的物质生活。然而，优越的物质生活却难补她对婚姻的忧思。某夜，她在苦候彻夜未归的丈夫，困顿睡去之际，做了一个梦有一个陌生人来告诉我，说我丈夫正在秘密筹开一个性狂欢派对，邀请的对象尽是一些浪荡男女，而且据说我一位已婚的中学好友也将参加。这消息让我于心不甘，当下我决定要偷偷出席那个派对。
当我抵达会场时，已经来了一些男男女女，我那位中学朋友也来了，奇怪的是没看到我丈夫。更出乎我意料的是整个会场布置得十分光洁高雅，来的人们也都穿着整齐体面，看来不像是什么性狂欢派对，反倒像要举行一场盛大的宴会。
我和众人一起这巡等待着。忽然所有在场的人都不约而同地意识到：地狱就在我们脚踩的地板之下。大家因而不安地骚动起来。
没多久，一个男人被架出人群，听说他是奴隶。而不知从何处翩然出现的主人，居然是个中年妇人，她厉声令人将该男奴作为祭品丢进地狱中。这时，有一个年轻女人发出歇斯底里的叫声跳进大厅中央——那里竞是水池。一个男人拿出一把巨型的餐用叉子将女人叉出水面，看来她似乎已经气绝。
我一下子陷入未世人生的惨绝心境，跑到楼上，想跳楼了之，但又想或许先吃点东西可以增加勇气。于是下楼来和我中学好友同桌进餐，吃着餐盘中的肉，我抬头与好友目光相遇，我们心照不宣地知道盘里的肉就是方才跳水的女人.......在这个梦中，虽然“恶魔”原型没有直接化为一个单一形象出现，但是“性狂欢派对”，“整齐体面”的男男女女，“中年妇人”、用叉子叉女人的“男人”和吃人肉的梦者女友和她自己，都有恶魔原型的影子映现。我们可以由此看到恶魔原型的特质，“性狂欢”，“整齐体面的外表”、厉声令人把男奴丢进地狱的中年女人的残忍。男人用大餐叉子叉死女人的野蛮，以及她和女友心照不宣吃人肉，这最后场景实际上是最“恶魔性”的。
原作者的解释是：“丈夫可能有外遇”的阴霾，在担心自己已然年长色衰的G女士心中，积压成充满惩治与报复的梦。梦里丈夫要秘密进行性狂欢派对，简直就是她忧心的“外遇”事件之阴影具象化。实际上对丈夫的可能外遇，她除了烦恼，并无计可施。但在由她自编自导的梦境中，她不仅主动介人，意图干扰，更进一步不让丈夫出现，甚至，干脆将使她不安、充满邪淫的性派对“变成”正经的高尚宴会。但这样的安排，仍无法使她完全摆脱身临“地狱”（丈夫之不轨意图，于她犹如地狱之煎熬）的惶恐，于是索性由中年女主人替她将象征丈夫的男奴投进地狱。接着又让“年轻女人”（丈夫可能的外遇对象，也是她可能的情敌）溺毙水中，并进一步“吃”了她。
“性”与“食”是人类的两种本能。在梦中，令6女士忧心的“性派对”变成以“吃”为主的宴会，这种本能的“置换”意味着她的心理自卫，也许她在梦中仍无法面对目睹猖狂性派对的冲击，因此以另一种本能来替代。而她在梦里吃了年轻女人的肉，除了报复丈夫不忠之外，不禁让人想起某些原始民族，认为吃过世长辈的“肉”，可以获得这些长辈的经验和智慧、担心自己色衰爱弛的G女士，或许在梦幻的深层意识中也想借此重拾青春年华吧！
这一解释很好，在一个层面，这是个完全正确的解释，但是，在更深一层，实际上梦者心里的“恶魔原型”被唤醒，梦者心中的恶魔不是那个可怜元助的被欺负的女人，而是一个带着一种邪性的欢乐欣赏并卷人地狱的魔鬼，与其说她恨丈夫和情敌，不如说她不恨，她和他们一同进行这个“狂欢”，厉声令人扔男奴进地狱、叉女人、吃肉都是一种狂波，而梦中的被虐者也是狂欢者，双方共同进行虐待和被虐的狂欢。
这就是恶魔原型。
恶魔原型还有一个变化的形态，就是诱惑性的魔鬼，他外表漂亮、聪明，会给你你所要的一切，但夺走你的灵魂。
智慧老人原型：在以后谈象征时，我们将详细讲解智慧老人的形象。智慧老人原型是原始智慧和直觉智慧的形象化。
大地母亲原型：这一原型在梦中以梦者母亲的形象出现或以一个慈爱老婆婆的形象出现居多。体现出的主要性格是：包容、慈善、关怀。她像大地一样胸怀宽广，像大地养育万物一样充满母性。
大地母亲原型也会以大地（或包含岩洞）的形象出现，大地中的岩洞代表母亲的子宫。梦见进入岩洞没有性的意义，而是代表回到子宫的安宁中。
英雄原型：英雄原型是一个英勇无畏的，力大无穷的英雄，他光采夺目，会创造奇迹般的成就。
在各民族都有传奇中的英雄，如犹太人的参孙，如中国藏族的格萨尔王，如荷马史诗中的阿喀琉斯。这些传奇中的英雄类似于这一原型。
在实际历史人物中，有关岳飞等，人们心目中的英雄原型。
在文学人物中，约翰•克利斯朵夫接近英雄原型。梦中出现英雄原型时，显现的形象为英雄，江湖好汉、大将军之类人物。
英雄原型的一个特有形态是“英雄少年”，他往往年纪很小，外表不强壮，但是出人意料地担起了一个极大的责任。这一原型的例子有打败巨人的大卫、少年时的亚瑟王等等。
阿尼姆斯原型：他是在每个女人心中，都具有明确的男人形象。这一原型是女人心灵中的男性成分。
心理学指出，每个人心理上都有一些异性的特征。女人身上的男性气质就是她的阿尼姆斯。阿尼姆斯也是祖祖辈辈的女性对男人的印象的累积。
阿尼姆斯一般体现为英勇无畏，智力发达、有艺术气质等特点，有时也和控制和权力相结合。女人喜欢的有男子气的男人，往往符合其心中的阿尼姆斯形象。有些女人喜欢控制她征服她甚至有轻微地伤害她的男性，也正是因为她心中阿尼姆斯除了有正性特点外，还有控制、权力、征服甚至适度粗暴的一面。
女人崇拜的明星往往有接近其心中的阿尼姆斯的地方。
由于不同女人身上的男性特质不尽相同，她们心中的阿尼姆斯也不尽相同，她们在生活中喜爱的男性也就不同。
阿尼姆斯形象在梦中有时以梦者生活中认识的某男性形象出现，有时是一个陌生的男性。
阿尼玛原型：她是每个男人心中都有的女人形象，是男人心灵中的女性成分。
阿尼玛身上有男性认为女性所有的好的特点，比如温柔、善良、纯真、美丽等等。有时，也包含女人的爱好虚荣、软弱、变化无常、狡诈等等特点。尽管后一些特点不能算是优点，但是如果一个男性的阿尼玛有这些特点，他对这些特点就会感到一种喜爱。正如《卡门）中的唐•育才认为嘉尔曼是个放荡的女性，但是他却仍忍不住被她吸引，这就说明嘉尔曼和唐•育才心中的阿尼玛原型较相似。金庸小说中常有一些调皮、刁钻甚至带狠毒欺诈和邪气的女人，如殷素素、赵敏、阿紫等等人物。但是主人公却爱她们，这也说明她们是主人公——或是金庸的阿尼玛。
不同男性的阿尼玛也是不同的。男性心中的阿尼玛和他自己的性格常常很相反，却又相互吸引。他们的关系很像《倚天屠龙记》中的张翠山和殷素素。
在男性遇到一个像他自己的阿尼玛的女性时，他会体验到极强烈的吸引力。
阴影原型：阴影原型代表着人心中的被压抑而没有显示出的部分，包括人的动物性。阴影原型是不驯服的。危险的、不受一般道德束缚的，他有极强大的力量。激情和创造力。如果一个人的阴影被压抑从不出现，他将肤浅而缺少生命力。
人在接受他的阴影时，会感到充满力量；当人压抑阴影时，他将缺少活力而且潜伏着危机，因为阴影会以破坏性的形式出现，而且变得凶狠残暴。荣格指出，基督教国家的人们要求自己善良、强烈压抑自己的兽性阴影，时间长了，阴影就会反扑，所以“世人从未目睹过比基督教国家之间的战争更为残酷的战争”。
如果你也是压抑阴影、过分要求自己元兽性的人，在梦中，阴影将会以各种危险可怕的形象出现：怪兽、恶鬼、邪恶的人等等，阴影使你的梦极为恐惧，阴影也会以“危险而神秘的黑衣人”面貌出现。阴影化出的梦中人几乎永远是穿黑衣服的。
人格面具原型：人格面具是人在公众中展示的形象，是人的社会角色的形象。
人格面具原型是一个扮演者，他往往按照别人的希望来扮演角色。
人格面具过强，人就会迷失自我，把自己混同于自己扮演的角色。
在梦中，人格面具会以演员等形象出现。
自性原型：自性原型是一个人集体潜意识的中心，仿佛太阳是太阳系的中心。
这一原型是人的真正的我。 梦中这一原型较少出现，只有心理极健康。心理发展很完善的人才能经常梦见这一原型。
有时梦中的自性原型以太阳的形象出现，有时以佛菩萨的形象出现，有时以一座庄严的神庙形象出现，有时以类似曼达拉（坛城）的形象出现，也有时以一种宝物如钻石或宝石的形象出现。
不论它以什么形象出现，梦中都有一种安宁、平静，神圣的感受。
除了这些原型之外，还有许多原型，比如武器的原型，自然力如风、雨、云的原型等。
并且，有时两个或更多的原型会结合在一起，构成一些很典型的形象。这种形象的身上往往有二个或多个原型的特点。
例如，巫术原型和阿尼玛原型结合就成为了神秘女人的形象：她既有女巫的神秘，也有顽皮女孩的可爱，而且还有一种激情。墨西哥电影《叶塞尼姬》电影中的女主人公就有些类似这一种女性的形象。
太阳王子：这一形象是太阳原型和阿尼姆斯原型的结合。被现代女性称为白马王子，他年轻、英俊、潇洒，性格充满光明。
女孩子请注意，你也许会幸运地在梦中见到他。但是不要以他作为择偶标准，因为在现实生活中能接近这一形象的男性太少太少了。如果你认为你的男朋友就是接近这一形象的人，那么，你很可能是被爱情冲昏了头。你在男朋友身上看到的优秀品质，实际上不是他所有的，而是你自己心目中的王子所具有的，你只是把心中的形象（像放幻灯一样）投射到了男朋友身上。你是昏头了，但是，这种昏头是难得的，幸福的。
荣格释的一个梦
一个病人来找荣格。他40多岁，出身寒微，靠奋斗当了一所学校的校长。近来他患了一种病，眩晕、心悸、恶心，衰弱无力，类似瑞士的高山病。
他说他做过三个梦。第一个梦是：
他梦见自己身在瑞士的小村庄里。身穿黑色长袍，显得庄重严肃；他腋下夹着凡本厚书。有凡个孩子是他的同学。
孩子们说：“这家伙不常在这儿露面。”
按荣格的解释梦说得是：不要忘了你已从小村庄走到了校长位子。有如一个登山者，你一天爬到了海拔6000英尺，已经累坏了，不要想再“往上爬”了。荣格说：你产生高山病症状也正是这个原因。
校长的第二个梦是：
他急于出席重要会议，但衣服找不到了。好不容易找到衣服，帽子又找不到了。找到东西出门又忘了公文包，等他取了公文包跑到火车站，火车刚刚开出。他的注意力被引向铁轨，铁轨是这样的：
他处在A处，心想：“司机如果聪明，机头到D处时不要加速，要不然他身后处于拐弯处的车厢就要出轨。”机头刚到D，司机就全速行驶。果真火车出轨了，于是他大叫一声醒来。
荣格说他梦中的阻碍是自己的内心。内心提醒他不要急着上火车。火车司机就是他的理智，司机看到前边的路是笔者，就急于加速。正如他急于追求更大的成就。但是司机却忘了火车尾巴，正如他忘了他的心灵的另一部分——无意识。
他的第三个梦里梦到了一个怪物，半像螃蟹半像晰踢。
他用付竿轻敲怪物的头，把它打死了。
荣格说这个梦反映了梦者的“英雄主题”，他与怪物的搏斗，是英雄与龙搏斗这种神话的变形。这个怪物又是脑脊髓系统和交感神经系统的象征。梦的意思是再次提醒他，如果再这样下去，你的身体要和你作对了。
三个梦都是要警告他，不要继续拼命工作。
“梦语”的秘密
美国心理学家弗洛姆也认为梦所用的是象征语言。他说：“所有的神话和所有的梦境都有共同的地方：它们都是以相同的语言，象征的语言‘写成的’”。
“巴比伦、印度、埃及、希伯来和希腊的神话，是以相同的语言写成的。生活于纽约或巴黎的人所做的梦，与几千年前住在雅典或耶路撒冷的人的梦是一样的”。（和咱们中国人的梦也一样）
梦是古今通用、世界通用的语言，这门语言真值得学吧！学外语的朋友，不妨也学学释梦，梦发自内心，可称为“内语”吧。内语外语一起学，内外兼修，对人大有好处。
弗洛姆认为，用日常的语言，我们很难解释清楚我们内心的感受。许多心情的微妙的部分，找不到适当的语言来表达。而运用象征则可以把这些细微的感受表达出来。例如：
“在日落时发现自己站在郊外，除了一辆牛奶车外四周空空荡荡，房屋破旧环境陌生，你找不到汽车或地铁让你回到家。”这个场景是一个梦，这个事并没有发生过。但是，这个梦所表现的那种迷失和阴郁的感觉，却恰恰是梦者当时的心境。
弗洛姆把象征分为三类：惯例的象征、偶然的象征和普遍的象征。我们把一种会汪汪叫的动物称做“狗”，把一种四腿坐具称做椅子，这都属于惯例的象征。这种象征没有什么道理。汪汪叫的那种动物我们称为“狗”，还有的人叫“DOG”，或者叫“大”，如果一高兴大家改称为“驴”都元妨。它现在被我们称为狗纯属一个惯例而己。再如：五星红旗代表中华人民共和国，红十字代表医院，也都是一种惯例的象征。
偶然的象征与其代表的事物则有一点内在联系。假如某个人第一次向女友求爱时，是在一个大雪天。那么，下雪天也许以后对他来说，就是恋爱的象征。再如一个人正吃鸡肉时，听到了至友死亡的消息，那么鸡肉对他来说，就是悲伤的象征。由于偶然的象征来源于某个人的经历，其他人是难以理解的。
普遍的象征与其代表的事物联系密切。例如，光明代表着善良。正义。成功等等，火代表着热情、勇敢、力量、活力还有危险等，堕落代表着地位下降、道德腐败、犯错误、失败等等。光明、火、堕落等都是普遍的象征。不论是什么人，也不论他处于什么时代属于什么民族，都可以理解这些象征。
我认为，弗洛姆对象征的分类很恰当很准确。在梦里，这三种象征都存在，但主要是后两种象征居多。
弗洛姆认为：任何心理活动的、现都会出现在梦里。他不同意弗洛伊德把梦说成仅仅是“愿望达成”。
弗洛姆认为：清醒时人要面对外界，而睡眠时人却不必面对外界，不必行动，而只需要面对内心。这是梦与清醒时的心理活动不同的原因。例如我认为一个人很微不足道，我在梦里就梦见他是蚂蚁，这在梦里是很合理的，它准确地反映了我对他的态度。但是清醒时，我们就不能把他真当成蚂蚁，因为清醒时我会有行动。比如，我把他一脚踏死了，我就犯了杀人罪。
下面是弗洛姆释的一个梦：
“有个男人在经过一座果园时，从一棵树上摘下一颗苹果。一头大狗出现并扑过来。”梦恐惧万分，于是惊醒了，嘴里大喊救命。
弗海里姆解释，梦者对一个已婚妇女产生了欲望。他想和她发生关系，却有所恐惧。
事实确是如此。
原始人来了
“梦是正的还是反的？”
“梦见蛇好不好？”
“梦见杀人呢？”
关于梦的问题很少有一二句话能说清楚的，梦不是那么简单。
在我们列举了古今中外各种人对梦的品头论足，叙述判断之后，我们应该自己亲眼看看梦了——就像我们听许多人议论一个新娘子之后，我们现在己到了掀起盖头，看看她的真实面目的时候了。
梦是什么？让我先从回答上面的较简单的问题开始。你问梦是正的还是反的，就说明你对梦还有误解。
什么叫正？什么叫反？你是不是说梦和第二天的事相同就算正，相反就是反？
也就是说你认为梦能预见未来？
这就与我的看法不同了。在我看来，绝大多数梦的意义不在于预见未来，而是在揭示你自己内心中那些连自己都不知道的东西，那些潜藏的欲望、直觉的洞察和判断。恰如荣格见到的那个校长，他的梦是揭示他不要太努力，应该放松一下自己。
再说，如果你梦见狗追你，那么哪个是正，哪个是反？
正，是不是说你第二天真的会被狗追？反，是不是说明天你会追狗玩？
如果你梦见飞上天空，就用两个手臂当翅膀自由飞翔；
那么正，是不是说你明天真的会飞上天空？就像天女、像神仙或妖怪那样。反，是不是说你会从天上掉下来，或你会人地？
用正梦反梦这种说法谈梦，是没有什么意义的。
梦见蛇是好是坏？
问这种问题的人大概是受到《周公解梦》一类书的影响。《周公解梦》一类书里，梦见蛇主什么，梦见吵架主什么，一一列出。那种释梦法倒真是方便，手持一卷《周公解梦》，像查字典似的一查，就知道梦的意义了。
可惜的是释梦并非这么简单。如果你不信，可以买一本《周公解梦》，每天用你的梦检验它的准确度，你会发现十次里也难得有一次准。
梦见的蛇是什么样子的？这条蛇做了什么？这条蛇在什么地方？梦里的你又做了些什么？你有什么感觉？……所有这一切，对解释梦的意义都有影响。
譬如有个人间你，我听到一个人说“去”，这意味着什么？我必须问他是谁在什么情况下说的，语调如何，我才能知道这个字的意义。
如果你问朋友，想不想去苏州玩，他说“去”，意思是他愿意去苏州。
如果是小孩子缠着母亲，而母亲正在做饭，“去”的意思是让孩子离开她自己玩去。
如果你很害羞，走到别人介绍的女友门口不敢进门，陪你来的红娘一推你，说一声“去”，意思是让你鼓足勇气进去。
一个“去”字，会有这么多种意思。梦中的蛇，意思就更多得多了。
我怎么能回答你的问题呢？我只能说，讲讲你的那个梦，进讲梦里你怎么遇见蛇的。最好还要讲讲做梦之前的最近几天，你遇到了什么事。
梦是什么？
弗洛伊德的观点认为梦是愿望的满足，梦之所以表现出千奇百怪的样子是为了逃避超我这个“检查官”的检查。
弗洛伊德100年后的今天，人们已经发现他的看法不能说明所有的梦。
首先，我们已发现，梦之所以要以一种难以理解的形式表达出来，并不是压抑和伪装的结果。我认为梦即使毫不受压抑，即使没有“检查官”，梦也不会采取其他形式。梦并“不是为了欺骗“检查官”而说黑话。凝缩、象征等方式就是梦的本来面具。唯一形式。
比如，梦都是一些图像，而不是思想和语言。在弗洛伊德看来，这和压抑和逃避检查有关。但是，我们知道，用语言也是可以进行欺骗和逃避检查的。罪犯和间谍在骗人时并不装哑巴用手比划，相反他们说话，说大量的假话。因此，梦用图像而不用语言去叙述情节，这不是为了伪装而是另有原因。
再如，为什么梦要使用一些奇怪的构造方式呢？弗洛伊德认为也是为了伪装。但是，许多研究都指出，梦的构造方式和古代语言和诗人语言都很相似，表达比较委婉含蓄。例如，“慈爱”一词在梦里往往用一个象征性的形象表示，比如用一个抱小孩的母亲形象、示。如果你在梦中想、示你对某个人的感情是慈爱，你可能会梦见你像抱小孩一样抱着他。这种方法恰恰是远古人的表达方法。他们如果表达思乡的急切，会说“我是射回家乡的箭”。后来人们开始用“好像”之类的词连结比喻的主客体，例如说：“我对他好像母亲对孩子”，“我思乡的心跑得好像箭一样快”。直到更近的时候，才出现形容词“慈爱”，“急切”等，人们才会说：
“我对他很慈爱”，我急切地想回家”。这种古代语言与梦的相似的例子比比皆是。春秋战国时代的说客们多用比喻手法，这可以看成远古语言的遗迹。诗人的语言也类似于梦，例如“春天里最后一朵玫瑰，还在孤独地开放”。这里的玫瑰指老人。但是诗人为什么不说：“一个老人还在孤独地活着”，而用象征性形象来、达呢？难道是为了伪装，为了逃避检查吗？梦为什么要用刀代表男性性器官呢？如果用“口”代表或用“调”代、，不是更容易通过检查吗？
因此我认为梦采用这种方式不一定是为了逃避检查，而是另有原因。
另外我不认为梦仅仅是为了满足愿望，如果梦的目的是满足愿望。那么梦伪装之后，意识中的自我并不理解梦的意义，又有什么满足可言。打个比方，一个笑话说了，听笑话的人没听懂，这个笑话说了又有什么用呢？
另外，从我的经验上看，有许多梦如果用“满足愿望”去解释，十分牵强而且有的根本解释不通。
在我看来，和弗洛伊德相比，弗洛。荣格等人更深地发掘了梦的奥秘。梦与其说是伪装，不如说是一种、达方式。
在我们心灵深处，的确有个原始的部分存在，如同一个原始人。他不懂得现代人的逻辑和语言，他的语言是形象化的、象征性的语言。梦就是他的语言。在过去的著述中，我把梦比做“原始人来信”。
“原始人”不会写字，所以他写信只好不用文字。用什么呢？用图画！用连环画！现代的文盲不也是这样写信吗？
原始人想说，这个人勇猛威严如同狮子，可是他不会写字，也不会说话，于是他就画出一个人面狮子的人来。金字塔前的人面狮子像就是这样创造的。梦里的形象也是这样创造的。
“原始人想说，这个女人狡猾，阴险，我被她诱惑了，这很危险。
可是原始人不会写字，于是他便创造这样一个梦：一个熟悉的美丽女人带我到一个屋子里。我到屋子里以后却发现她不见了，屋里有一条蛇，我吓得飞跑，但却跑不动。
原始人的信是用象征的笔法写的，类似一个寓言故事。
这种笔法和文学家的笔法有些相似。
要想知道原始人的信是什么意思，你应该从头到尾看完它。至少，也该看上一段话。如果从这封信里抽出一个字“蛇”，谁也不知道它是什么意思。
原始人的信会写些什么呢？
什么都会写。当原始人饿了的时候，他喜欢写信谈饮食。当原始人性欲不满足时，他喜欢写信谈女人（女原始人就谈男人）。有时他会编一个色情故事来过过瘾。当原始人生气时，他写信痛骂他的敌人，编一个故事，故事里这个敌人被杀死了，好让自己痛快痛快。
有时候原始人心情很好，一切都满足，他就会写信描述他的美好生活和好心情。
白天遇到了什么人或什么事，晚上原始人也会加以评论。并且提醒自己应该怎样对待这个人或这件事。如果你白天做错了什么事，原始人就会指出应该如何改正。当你面临一些重大的选择时，他也会为你出谋划策，为你详细说明如何做会带来何种后果。 梦究竟是什么呢？为什么在我们睡眠时，在我们脑海里会出现这种奇怪的幻象？没有梦我们不是也一样可以生活吗？为什么要有梦？如果说梦是我们自己的创造，为什么我们自己反而不知道它的意义？如果说梦是鬼神的启示，有什么证据证明鬼神会这么爱管闲事，每晚来进入人们的睡眠？
每个人每晚都做梦吗？梦是脑的哪一部分的活动？……关于梦，我们可以提出无数的问题。
自从梦被哲学家。科学家关注以来，这些问题一遍遍地被提出，又反复被解答。特别是当弗洛伊德把释梦作为了解潜意识的利器以来，研究梦的科学家就更多了。有的问题现在我们有了较好的答案，而也有许多问题至今还没有满意的答案。在这一章里，我将简要介绍一些前人对梦的解释，并阐明我自己的看法，本书后面所要讲到的那些具体的释梦方法，和我对梦的根本看法是不可分割的。
头上的电极
1953年，美国芝加哥大学，柯立行曼教授和他的研究生阿赛斯基（Rleitman＆Aserinsky）正在用脑电波测量的方法研究睡眠。阿赛斯基负责观察被试——是一些婴儿——睡眠时的脑电图。阿赛斯基也许是个很细心的人，再不然就是婴儿可爱的面庞吸引了他。他在观察脑电图的同时，还看了婴儿的脸，偶然间他发现，每当脑电波出现快波时，婴儿的眼球就会快速运动，仿佛闭着的眼睛在看什么东西。
这是怎么回事？柯立特曼教授和阿赛斯基猜想这或许和梦有关。他们把一些成人被试带到实验室里，在他们头上接到电极，然后让他们睡觉。当脑电图出现快波时，他们的眼球也开始了快速运动。柯立特曼和阿赛斯基急忙唤醒他们，间他们是否做梦，他们回答说：是的。
而当没有快速眼动的时候，被叫醒的被试大多数都说自己不是正在做梦。
由此，人们发现，梦和脑电图的快波和快速眼动是相联系的。
研究发现，一夜的睡眠过程是两种睡眠的交替，在较短的快波睡眠后，是时间较长的慢波睡眠，然后又是快波睡眠，如此循环。谩波睡眠又可划分为4个阶段或称4期。因此更具体他说，睡眠的程序是：觉醒一慢波1期一2期一3期→4期→快波睡眠，为第一个周期，然后再次重复慢波睡眠2期→3期→4期→快波睡眠，如此循环。一般从一次快波睡眠到下一次快波睡眠的间隔时为70-120分钟，平均90份钟。一夜大致要循环4-6次。越到后半夜，快波睡眠越长、慢波睡眠越短。
由于快波睡眠期是人做梦的时期，我们由睡眠过程的脑电图可推断，一个人每夜一般会做4～6个梦，前半夜的梦较短，后半夜的梦较长。根据研究，整夜共有约1～2小时的时间人是在做梦。
由于每个人正常睡眠时间都超过一个循环的时间，由此可知每个人每晚都要做梦。有些人自称自己睡觉从不做梦，是因为他醒来后把夜里的梦忘记了。
早期的研究者们假设，只有在快波睡眠时才有梦。但是近斯的研究却发现，慢波睡眠期也有梦。慢波睡眠期的梦不像一般的梦那样由形象构成，也不是像一般的梦那么生动富于象征性。例如，一个从慢波睡眠中刚醒来的人会说“我正在想着明天的考试”。研究者还发现，大多数的梦游和梦话都是出现在慢波睡眠期。
脑电波可以指示出人是否在做梦，因此脑电波测量是研究梦的一个主要手段。
但是脑电波却不能说明梦和睡眠的生理机制，更无法告诉我们梦是什么。关于梦的生理机制目前还极少研究，但是对睡眠的生理机制却有很多的研究，这对我们理解梦有一定的参考性价值。
早期的生理心理学家巴甫洛夫认为：睡眠就是大脑皮层神经活动停止，也即所谓抑制。梦是大脑皮层神经活动停止时，偶尔出现的残余活动，也即兴奋。如果我们把清醒状态下的大脑皮层比做一个燃烧着的火堆，那么按巴甫洛夫的观点，睡眠就是这堆火熄灭了，而梦就是在木炭灰烬中偶尔亮起来的火星。
有近几十年来，通过对睡眠的生活机制的研究，人们知道巴甫洛夫的观点是不准确的。睡眠不是觉醒状态的终结，不是神经活动的停止或休息，而是中枢神经系统中另一种形式的活动，是一个主动的过程。
脑具有一种负责清醒——睡眠转换的中枢，即网状系统。这是脑干中一群弥散的神经核团，当它受到刺激时会使熟睡者醒过来。而当实验者破坏了实验动物的网状系统时，这个动物就会从此“一睡不醒”。
网状系统的活动受到来自上下两方面的神经冲动的影响。上方，大脑皮层的活动会影响它，因此思虑过多忧心忡忡的人会失眠。下方，来自感觉器官的神经冲动影响它，因此噪杂的声音也会干扰人们的睡眠。除此之外，网状系统的活动还受到两个神经中枢的控制，一个叫中缝核，另一个叫蓝斑。中缝核可导致慢波睡眠。蓝斑则导致快波睡眠，从而与梦有关系。
蓝斑产生的神经兴奋，主要通过脑的视神经束。也许，这和人在梦中所见到的景象有关。另外，蓝斑可能也起着在睡眠中抑制躯体运动的作用。
研究脑生化的科学家发现，中缝核产生的神经递质主要是5-羟色胺。在电损毁动物中缝核前部后，脑中5一羟色胺含量大减，同时，动物的慢波睡眠也明显减少。如果把5一羟色胺直接注射到动物的中缝核，则动物的慢波睡眠延长，可见5一羟色胺和慢波睡眠有关。
蓝斑区域可产生去甲肾上腺素，它与快波睡眠有关。在损毁动物蓝斑中后部时，去甲肾上腺素减少。同时，快波睡眠也减少。
去甲肾上腺素不仅与快波睡波有关，与觉醒状态的维持也有关。当脑内去甲肾上腺素含量增加时，实验中的动物会从睡梦中醒来。
由生化的研究，似乎可以引向这样一种推测，快波睡眠和觉醒有相似之处，当然，快波睡眠和觉醒决不是一回事，首先就是快波睡眠时运动是被抑制的。但是，和慢波睡眠相比，它和觉醒状态在表现上共性还是稍多一些。它也有较多的心理活动。
对睡眠，特别是与梦有关的快波睡眠的生理层面的研究，使我们对梦的作用有了一定的理解。如果用药物或其它技术抑制快波睡眠，被试者的注意。学习记忆功能就会受到损害，同时，情绪会变得焦虑、愤怒，井造成处理人际关系能力下降。由此提示，梦对改善学习与记忆，对改善情绪和社会能力可能有作用。
还有一些研究也发现，快波睡眠和梦可能与新信息的编码有关。一些没有见到过的新形象在梦里得到“复习”和“整理”，然后存入长时记忆库中去。根据这种假说，婴儿每天见到的新东西多，所以就需要多做梦，老年人难得会见到什么新东西，因此就不必多做梦。实际上，婴儿快波睡眠的时间占总睡眠时间的比例也确实远大于老年人。实验也发现，在环境丰富的条件下饲养的大白鼠快波睡眠的总时间和百分比都比其它大自鼠更长更多。由此提示，至少“复习整理新形象和新知识”是梦的作用之一。
酒馆里的纪念碑
不同流派的心理学家对梦有着不同的解释。早期的一些心理学家认为梦没有意义，而到了今天，这种观点已不复存在。第一个提出对梦的全面解释的是奥地利心理学家弗洛伊德。这是一位心理学界的伟人，他曾和马克思。爱因斯但一起，被誉为对20世纪思想影响最大的三个犹太人之一。继弗洛伊德之后提出的新的对梦的解释，元不或多或少受到他的影响。虽然新的解释往往反对和批评弗洛伊德，但是它们的产生也同样是由于弗洛伊德梦理论的激发。这使得当今任何一本谈梦的书，都不能不谈及弗洛伊德对梦的解释。
作为一名医生弗洛伊德经常要治一些精神病人或其他“脑子有毛病”的人。别人往往对这些人的话不屑一顾，但是他却总觉得这些人的活也值得分析。比如这些人是一辆撞坏了的汽车吧，我们不正好可以看看汽车内部的结构吗？如在车子完好时，我们还看不到它的内部呢！在这个分析心理有毛病的人的过程中，他发现梦和精神病有些类似，于是他又用科学的方法研究梦。
有一天，他终于发现了梦的秘密。他高兴极了，高兴得发出狂言，说：“在这个酒馆里应该竖一块石碑，上边写上‘某年某月某日，弗洛伊德博士发现了梦的秘密’。”
这话看起来够狂做的吧，可是现在心理学家们不觉得他狂做，反而说他伟大。因为，他的确发现了梦的秘密。
弗洛伊德指出，梦的材料来自三方面：一是身体状态；
二是日间印象；三是儿童期的经历。梦的材料来源于身体所受刺激，这是几乎每个人都承认的事实。例如一个人如果饿了，在梦里就会梦见吃饭；如果一个人脚冷了，就可能会梦见在雪地里行走；如果一个人咽喉肿痛，就可能梦见被人卡住脖子，如此等等。弗洛伊德虽然也同意身体所受刺激会影响梦的具体内容，但是他却认为这些身体所受的刺激只是被梦作为素材使用而已，对梦的意义影响不大。按弗洛伊德的思路，我们可以举这样一个例子。清晨男性有小便便意时，****会受刺激而勃起，这时男性也许会做性梦。按一般人的看法，这个男人梦见和女人性交的原因是，膀眺胀满刺激引起了****勃起。而按弗洛伊德的思路，可以这么说，这个男性有性的愿望才会做这种梦。如果这个男人没有强烈性欲，即使****勃起，他也不过是做梦找厕所而已。
白天经历的事会进人晚上的梦，这也是很多人都注意到的事实。假如临睡前看了一场战争的影片，有些人在晚上就可能会做战争的梦。再如弗洛伊德自己的例子：梦中“我写了一本有关某种植物的学术专论”，其来源是：“当天早上我在书商那儿看到一本有关樱草属植物的学术专论。”弗洛伊德指出：两三天前发生的事，如果在做梦前一天曾想到，也同样会在这天晚上的梦里出现。但是，他认为梦决不仅仅是白天生活中琐事的重现。梦中，我们借助白天的一些小事，目的在于用这些小事影射另外的更重要的心事。
弗洛伊德提出，那些清醒时早已忘记了的童年往事也会在梦中重现。例如，“有一个人决定要回他那已离开刀年的家乡。出发当晚，他梦见他处身一个完全陌生的地点，正与一个陌生人交谈着。等到他一回到家乡，才发现梦中那些奇奇怪怪的景色，就正是他老家附近的景色，那个梦中的陌生人也是实有其人的。”再如，“一个30多岁的医生，从小到现在常梦到一只黄色的狮子……，后来有一天他终于发现到了‘实物’——一个已被他遗忘的瓷器做的黄狮子，他母亲告诉他，这是他几时最喜欢的玩具。
弗洛伊德关于梦的一个重要观点是，梦的唯一目的是满足愿望。例如，口渴时做梦喝水。梦可以满足人的愿望，这一点相信任何人都不会有异议。我们日常生活中，也总是把美好而又难以实现的愿望称为“美梦”，“梦想”。但是说梦的唯一目的是满足愿望，则并不是谁都能同意。一个人做恶梦被人追杀，难道是他内心地有被杀的愿望吗？弗洛伊德认为是的，所有的梦都是为满足愿望。
他举例说，某女士梦见她最喜爱的外甥死了，躺在棺材里，两手交叉平放，周围插满蜡烛。情景恰恰和几年前她的另一个外甥死时一样。
表面上看，这不会是满足她愿望的梦，因为她不会盼着外甥死。但是，弗洛伊德发现，这个梦只不过是一个“伪装后”的满足愿望的梦。这位女士爱着一个男人，但由于家庭反对而未能终成眷属。她很久没有见过他了，只是在上次她的一个外甥死时，那个男人来吊丧，她才得以见他一面。这位女士的梦，实际上意思是：“如果这个外甥也死了，我可以再见到我爱的那个人。”
我不同意弗洛伊德的这一观点，我认为梦不仅能用来满足愿望，还可以用来作启发自己思路，认识环境等多种用途。但是，我这里暂时先放下不说。
弗洛伊德由“梦是愿望的达成”出发，推断有些梦是“伪装后”的愿望达成，那么，梦中为何要伪装呢？说到这里，就要讲一下他提出的另一个重要理论了。
弗洛伊德认为人的心灵是由三个部分组成的，分别叫“本我”。“自我”和“超我”。每个人的心都是这三个“人”组成的小团体。
“本我”代表人的本能，它是我们心里隐藏着的这么一个人极端任性，像一个小孩子一样不懂事。他贪吃好色，谁惹了他他就想报复；一点没涵养。只想怎么高兴怎么来，不管别人怎么想。要是依着他，他会无法无天地想干什么就干什么。
弗洛伊德说：不管你自己是否承认，每个人都有这个本我，有这么一面。让我们不自欺地想一想，你自己也一定有这么一个本我：想为所欲为不受约束，贪图享受，喜欢金钱美女。
，当然，本我的欲望也不一定都是坏的，有时他只是喜欢玩玩游戏，晒晒太阳。但是不容否认，本我欲望中有不少不道德的想法。
如果人只有本我，人们会不考虑未来，只想及时行乐，不讲法律不讲道德，完全放纵自己，这个世界将会一片混乱。
好在我们的心灵中，还有一个部分叫“自我”，自我是聪明的，知道一个人不能任意胡为。所以当见到一个美女时，本我虽然恨不得立即占有她，但是自我却不许本我这样做。自我可能会说：“慢慢来，让我先送给她一支玫瑰，先赢得她的好感。”
弗洛伊德说，本我只求快乐，而自我讲现实原则，他要看一个愿望是不是现实，要考虑满足自己愿望的方法。
自我虽然也想＝夜暴富，却不一定想抢银行，因为他考虑到这样做后果堪优——也许会被枪毙。
而且我们还有良心，良心也好像心灵里的另一个人一样，不过这是一个严厉的人。弗洛伊德称为“超我”。超我像个警察，他像盯贼一样盯着本我，不许他干坏事：
本我的欲望发泄不了，就只好靠幻想安慰自己。从而编一些美梦。咱们中国人常说的一句话是：做梦娶媳妇。不过本我这家伙的欲望不仅仅是娶媳妇，有时候，他想把邻居的老婆霸占过来，有时候，他想有十个美女左拥右抱；有时候，他想杀了总经理，夺取他的财产……有时候，他的想法坏得无法说出口。
这就惹恼了正直的超我。看到在心灵的世界里，本我总是偷偷摸摸地出版一些海淫海盗的书，超我不禁怒火冲天，决定采取书籍检查制度，不允许坏书“出版”。
本我为了躲过“书籍检查”，只好故意把话说得含糊，晦涩。拐弯抹角，再用上些双关语。黑话等等，于是“书”终于骗过了检查，得以出版，也就是说，进入了我们的意识。
梦就是这样形成的。在睡着了以后，本我就开始了幻相，但是超我这个检查官却总在“检查书报”，于是本我只好做伪装。经过伪装后的梦是梦的显意，而它所要表达的意义是潜藏着梦的隐意。例如某男人梦见他妹妹和两个女孩在一起。这个梦的显意似乎是元邪的。而在隐意中，那两个女孩则表示他妹妹的乳房。这个梦表示他想看想接触他妹妹的乳房。通过化装，乳房变成了另外两个女孩，使梦者可以去看而不受到道德的谴责。
弗洛伊德总结说：为了伪装，梦采用了一些特殊的构造形式，或者说，一些特殊的骗术。弗洛伊德归纳为以下几类：凝缩、移置，视觉化。象征和再度校正。
凝缩，是把有联系的几个事物转化为一个单一的形象或单一的内容。例如，某一女子梦见一间房子，它又像浴室。
又像厕所，还有些像更衣室。而实际上，这间房子所指的是：“脱衣服的房子。”利用这个凝缩，梦说出了一句不能直说的话：脱衣服（以及和脱衣服相联系的性交）。
移置，指梦把重要的内容放在梦里不引人注意的情节上。这有些像一个害羞的借钱者，他先和有钱人东拉西扯他说好多话，然后好像顺口提起一样，捎带说起借钱的事。
视觉化，指把心理内容转变为视觉形象。梦好像一个黑社会的成员，他不能把黑社会联络的信息写在留言簿上。如果他写上：“明天到翠华楼去，我们要和××帮打架。”那么，警察就会也赶到翠华楼。于是，为了躲避警察，黑社会成员在墙上画了一个咧着嘴拿着个木棍的小孩，头上有一朵花，同伴看到后就明白了。而外人却以为那只不过是小孩乱面的。
象征，指用一个事物代表另一个事物。例如，“所有长的物体——如木棍。树干。及雨伞thT4ft表着男性性器官，那么长而锋利的武器如刀。匕着及矛也是一样。……箱子。
皮箱、柜子、炉子则代表子宫。”一个小孩梦见“爸爸用盘子托着他的头”，弗洛伊德解释为这是指割掉****。
当超我不小心让一些不允许出现的内容出现在梦里，本我就会通过一些话去努力减少这些内容的影响。例如：在梦里加上一句话“这不过是个梦。”再比如，改造梦的回忆，让梦者对梦的一些“敏感性”的内容尽快遗忘掉。
弗洛伊德运气不好，年纪好大了还没被提为副教授。有一次他总算被两位教授提名为副教授候选人。这天，一位朋友R来访后，他做了个梦：“我的朋友是我的叔叔——我对他很有感情。我看见他的脸就在眼前，略有变形。它似乎拉长了，周围长满黄色胡须，看上去很是独特。”
弗洛伊德说：“R是我的叔叔”，这能意味着什么？”他的叔叔是什么样的人呢？弗洛伊德告诉我们，“30多年前，他为了赚钱卷人违法交易，并为此受到了法律制裁。”“我父亲说他不是坏人，是被人利用的傻瓜。”因此，梦的第一个意思是，R是傻瓜。
在实际生活中，R早就被提名为教授候选人了，但是却迟迟得不到正式任命。弗洛伊德现在也被提名，正在担心自己会遭到R的命运。他在梦里把R说成傻瓜，用意是安慰自己：“他是傻瓜，所以当不上教授。我又不是傻瓜，我怎么会当不上教授呢？”
为什么在梦里他对R很有感情呢？弗洛伊德解释，这不过是一种伪装罢了。把人家说成傻瓜，良心上过不去，于是就装出对R有感情来掩饰。
“叔叔是罪犯”又让他想到，另一个同事N也是迟迟评不上教授，而N涉嫌有男女关系问题。所以这个梦还有个意思是：“N是罪犯，我又不是罪犯，我怎么会当不上教授呢？”
弗洛伊德又解释道：“梦里我把两位同事一个当作傻瓜，一个当成罪犯，仿佛我像部长一样发号施令。”梦为什么这样做呢？“部长拒绝任命我为教授，因而在梦中我便占了他的位置，这就是我对他阁下的报复。”
你心里的原始人
在梦的研究中，另一位大师级的人物是瑞士心理学家荣格。荣格释过数以万计的梦，对梦有极为深刻的理解，但他的观点与弗洛伊德的观点不同，他不认为梦仅仅是为了满足愿望，也不认为梦进行了什么伪装。荣格认为“梦是无意识为灵自发的和没有扭曲的产物……，梦给我们展示的是未加修饰的自然的真理”在弗洛伊德看来，梦好像一个狡猾的流氓，拐弯抹角他说下流话。而在荣格看来，梦好像是一个诗人，他用生动形象峋诗的语言讲述关于心灵的真理。这种梦所用的类似于诗的语言就是象征。
象征不是为了伪装，而是为了更清楚地表达。这正如我们在给别人描述一个新奇的东西时，为了说清楚，需要利用比喻来加以说明。
梦的基本目的不是经过伪装满足欲望，而是恢复心理平衡。荣格称为梦的补偿。他认为，如果一个人的个性发展不平衡，当他过分地发展自己的一个方面，而压抑自己的另外一些方面时，梦就会提醒他注意到这被压抑的一面。例如，当一个人过分珍重自己的强悍、勇敢的气质，而不承认自己也有温情，甚至也有软弱的一面时，他也许就会梦见自己是个胆怯的小女孩。
他还认为，梦展示出做梦者自己内心的被忽视被压抑的一面，因此往往可以起到警示的作用。荣格提到这样一个例子：
一个女士，平时叶愎自用、固执偏激、喜欢争论。她做了一个梦：“我参加社交聚会。女主人欢迎她说：‘真高兴您来了，您的所有朋友都在这儿等您呐’。然后，女主人领我到门口，帮我开门。我走进去一看，是牛栏。”
由这个梦可以看出，做梦者内心的另一面是谦虚的，它提醒这位女士，你平时的表现就像一只犟牛。
荣格还有一种观点，他认为人类世世代代经历的事件和情感，最终会在心灵上留下痕迹，这痕迹可以通过遗传传递。例如，当一个人想到太阳，他就会想到伟大、善良、光彩照人，如同一个英俊的男子。想到月亮，就会想到温柔。
美好，如同一个少女。这是因为一代代的人都看到太阳和月亮，一代代人对太阳和月亮的情感通过遗传传到了每一个人心里。一个现代人想到智者时，很容易在心里浮现出一个白发长须的老者形象，而不太可能浮现出一个活泼的少女形象来，这就是因为在过去的世世代代，最聪明的人是那些饱经沧桑的老人。
荣格把这种遗传的原始痕迹称为原型。他说原型本身不是具体的形象，而只是一种倾向，但是原型却可以通过一种形象出现。在梦里，有时会出现一些奇异的情节和形象，这些东西用做梦者自身生活的经历解释不了，那么，这就是表现原形的形象。
有一个10岁的女孩做了一系列梦，梦中有极古怪不可思议的形象和主题。她把这些梦画成了画册，画册上画了这样一些画面：
1．邪恶的蛇样怪物出现，它有角，杀死并吃掉其它动物。但上帝从四面来到，（画上是4个上帝），让所有动物再生。
2．升天，上面异教徒在跳舞庆祝。下地狱，天使们在行善。
3．一群小动物恐吓她，小动物变大，其中一个吞吃了她。
4．个小耗子为虫子、蛇、鱼和人所穿透。耗子变人。
这描绘人类开始的四个阶段。
5．透过显微镜看一滴水，她看到水中有许多树。这描绘了世界（或者说生命）的诞生。
6．一个坏孩子拿着一块土，他一点点扔向过路人，过路人便都变成坏人。
7．一醉妇落水，起来又成新人。
8．美国，许多人在蚁堆上滚并被蚂蚁攻击，一害怕，这个小女孩掉到河里。
9．月亮上有个沙漠。她往下沉沉入地狱。
10．有个闪光的球。她碰它它便冒蒸气，里边出来一个人把她杀了。
11．她自己病危。突然肚子里生出鸟来，把她盖住了。
12．大批昆虫这住了太阳、月亮和星星，唯一一个没有被遮盖的星星落到她身上。
荣格认为，这些梦的思想带有哲学概念。比如以上每个梦中都有死亡和复活的主题，这种主题也存在于许多宗教思想之中，而且是全球性的。第四、五个梦包含着进化论的思想，第二个梦反映了道德相对性的思想。总的来说，这一系列梦思考了一组哲学问题：死亡、复活、赎罪、人类诞生和价值相对性。反映了“人生如梦”的思想和生死的转化。
那么，一个10岁的女孩子怎么可能懂得这些呢？又怎么会想到这些呢？荣格认为，她能懂，是因为世世代代祖先的思考，已通过原型遗传给了她。她要想这些，是因为她面临了这个问题，她可能就要死了。
这个做梦的女孩，当时虽然没有病，却在不久后因为被传染而病故。
在荣格眼中，原型并不是一些固定的形式，而更像一些潜藏在我们心灵最深处——荣格称之为集体潜意识——的原始人的灵魂。这些原始人在梦中以种种不同的形象出现，当我们遇到难题时，他帮我们想主意，当我们面临危险时，他警示我们。由于他有几百几千代的生活经验，他的智慧和直觉远远超过我们意识中的思想。
荣格认为“我们心中的原始人”是用梦来显示自己，表达自已的。我们如果能理解梦，就如同认识了许多“原始人”朋友，他们的智慧可以给我们极大的帮助。
荣格认为，不是所有的梦都有同等的价值的，有些梦只涉及琐事，不大重要，而另一些梦——原型介人了梦——则震撼人心，如此神秘和神圣，如此奇异陌生，不可思议，仿佛来自另一个世界，这些梦是更重要的。
梦不是愿望的满足，而是启示，是对未来的预测或预示，所以，我们应重视梦的智慧。
神秘的原型世界
荣格在释梦中，非常注意寻找原型。我们要想了解荣格释梦的方式，就应该对他所说的原型有所了解。
我们知道在潜意识深处，荣格称为集体潜意识的地方，储存着大量原型。
原型是人类祖先在千千万万年内的生活经历的产物，也是前人类甚至人的动物祖先的生活经历的结晶。人以及人的动物祖先一代代经验相似的东西，比如可怕的雷电，比如温暖的春风，从而在心灵上凝结成一些“愤怒的雷电之灵”之类的原形。
原型虽然没有固定的意象，但是却有形成某种形象的潜质，所以人们可以很容易地把它和一些具体特征结合，形成相似的形象代表同一原型。比如西方有圣母玛利亚、东方有观音，这二个形象虽然不同却有很多共性，很可能来源于同一原型。这二个形象的不同是后天文化的影响，而其相同的质则是各民族人心灵****有的，而且是一直就有的，是一个原型。
同一个原型的形象虽不固定，但是它给人的感受或它的“性格”却是较为固定的。正如不论是西方百姓心中的圣母还是东方百姓心中的观音，都是同样的善良仁慈。
对每一个人来说，对原型的反应一定程度上是先大的，不需要后天学习。例如人害怕蛇，害怕黑暗，都是生而具有的。就算他从没有被蛇咬过，也没有在黑暗中遇到什么可怕的东西，他也一样怕蛇，怕黑暗。原因是，他的许多代祖先——从动物远祖开始，到猿人，到原始人——都被蛇伤过或在黑暗中遇到过野兽侵袭。那个生活在山洞里的祖先害怕天黑，因为天一黑狼就会来到洞口。这种恐惧进入了集体潜意识，使从来没见过狼的现代子孙不敢走夜路。当然，如果这个人走夜路遇到过危险，他就会更怕黑，这是后天经历对原型的强化。
原型会在我们的梦中显现，当它在梦中显现时，它会根据当时的具体情况成为某一种样子，也许每次的样子是不同的，但是如果我们熟悉原型，我们就能在变化多端的形象中，识别出它是哪一个原型。
在神话故事中，神仙。或妖怪可以变化多种外形，比如孙悟空可以变成小女孩。小妖怪。蚊子和石头，但是如果你有慧眼，你可以看出这多种东西都是他。小女孩。小妖怪、心于和石头都是孙悟空。原型就如同孙悟空，如同其他神仙、妖怪，在我们的梦中他们每次会变成不同形象，但是如果我们熟悉他，我们还是可以知道他是谁。
一般的象征形象和原型显现出的形象之间并没有一条截然分开的鸿沟，它们也一样是可以变化多端的。比如某男子对某个女孩有好感，在每大的梦里，他会梦见不同的女性。
不同的小动物，梦见花。梦见溪流。梦见彩云，而他知道这些都象征着她，都是她的形象在梦中的转化，是这个女孩的象征形象。这些非原型象征形象和原型形象（又可称原始意象）的区别在于，前者是外界实有的人物的象征，或心中情绪、情结的象征，不是与生俱来的东西，而后者是对内心中与生俱来存在的最深处的精神性存在的象征。
荣格确定并描述过许多原型，它们一次次以各种形态在神话中、在人们的梦中出现。在不出现时，他们也存在着，以潜在的形象存在于人们的心里。他们仿佛构成了另一个世界，一个神秘的鬼神世界。以唯物主义观点看，他们不是客观存在。但是，他们在心理结构中，是一种稳定的主观存在。
我们不妨认识一下他们。
上帝原型。如果你体验过上帝原型力量的接触，你会发现这种感受和你以为的有很多不同。你会感到恐惧，这种恐惧十分强烈，但是不含任何阴险、邪恶，举个不十分恰当的例子，他像冬天凛冽的北风一样，你竟不敢称呼他的名字。
他的力量，仿佛无穷无尽；他的威力，仿佛能主宰一切。他以似乎极无情的方式惩恶，而赋予善良者使命，在这无情的背后是他对人的关切。
上帝原型极少在梦中出现，如果他出现，不一定会是人形，他可能显现为光、雷电等。信仰宗教的人如果梦中有上帝原型形象，他会认为这是圣灵真的来临。
恶魔原型：恶魔原型体现为一种破坏性的冲动，毁灭的冲动，一种恶的快感。但是我们不能不承认这个原型极有力量，因为他可以和上帝原型的力量相对抗。
恶魔原型体现为一种恐怖的狂欢。恶魔的形象不一定总是狰狞的，有时他的形象会像个高雅的绅士。
下面我引用的这段梦引自台湾王溢嘉。严曼丽的记录夜间风景梦。
年约40的G女士，是社区里主妇们欣羡的对象。G的丈夫做期货买卖，近年大发利市，以致她拥有高格调的物质生活。然而，优越的物质生活却难补她对婚姻的忧思。某夜，她在苦候彻夜未归的丈夫，困顿睡去之际，做了一个梦有一个陌生人来告诉我，说我丈夫正在秘密筹开一个性狂欢派对，邀请的对象尽是一些浪荡男女，而且据说我一位已婚的中学好友也将参加。这消息让我于心不甘，当下我决定要偷偷出席那个派对。
当我抵达会场时，已经来了一些男男女女，我那位中学朋友也来了，奇怪的是没看到我丈夫。更出乎我意料的是整个会场布置得十分光洁高雅，来的人们也都穿着整齐体面，看来不像是什么性狂欢派对，反倒像要举行一场盛大的宴会。
我和众人一起这巡等待着。忽然所有在场的人都不约而同地意识到：地狱就在我们脚踩的地板之下。大家因而不安地骚动起来。
没多久，一个男人被架出人群，听说他是奴隶。而不知从何处翩然出现的主人，居然是个中年妇人，她厉声令人将该男奴作为祭品丢进地狱中。这时，有一个年轻女人发出歇斯底里的叫声跳进大厅中央——那里竞是水池。一个男人拿出一把巨型的餐用叉子将女人叉出水面，看来她似乎已经气绝。
我一下子陷入未世人生的惨绝心境，跑到楼上，想跳楼了之，但又想或许先吃点东西可以增加勇气。于是下楼来和我中学好友同桌进餐，吃着餐盘中的肉，我抬头与好友目光相遇，我们心照不宣地知道盘里的肉就是方才跳水的女人.......在这个梦中，虽然“恶魔”原型没有直接化为一个单一形象出现，但是“性狂欢派对”，“整齐体面”的男男女女，“中年妇人”、用叉子叉女人的“男人”和吃人肉的梦者女友和她自己，都有恶魔原型的影子映现。我们可以由此看到恶魔原型的特质，“性狂欢”，“整齐体面的外表”、厉声令人把男奴丢进地狱的中年女人的残忍。男人用大餐叉子叉死女人的野蛮，以及她和女友心照不宣吃人肉，这最后场景实际上是最“恶魔性”的。
原作者的解释是：“丈夫可能有外遇”的阴霾，在担心自己已然年长色衰的G女士心中，积压成充满惩治与报复的梦。梦里丈夫要秘密进行性狂欢派对，简直就是她忧心的“外遇”事件之阴影具象化。实际上对丈夫的可能外遇，她除了烦恼，并无计可施。但在由她自编自导的梦境中，她不仅主动介人，意图干扰，更进一步不让丈夫出现，甚至，干脆将使她不安、充满邪淫的性派对“变成”正经的高尚宴会。但这样的安排，仍无法使她完全摆脱身临“地狱”（丈夫之不轨意图，于她犹如地狱之煎熬）的惶恐，于是索性由中年女主人替她将象征丈夫的男奴投进地狱。接着又让“年轻女人”（丈夫可能的外遇对象，也是她可能的情敌）溺毙水中，并进一步“吃”了她。
“性”与“食”是人类的两种本能。在梦中，令6女士忧心的“性派对”变成以“吃”为主的宴会，这种本能的“置换”意味着她的心理自卫，也许她在梦中仍无法面对目睹猖狂性派对的冲击，因此以另一种本能来替代。而她在梦里吃了年轻女人的肉，除了报复丈夫不忠之外，不禁让人想起某些原始民族，认为吃过世长辈的“肉”，可以获得这些长辈的经验和智慧、担心自己色衰爱弛的G女士，或许在梦幻的深层意识中也想借此重拾青春年华吧！
这一解释很好，在一个层面，这是个完全正确的解释，但是，在更深一层，实际上梦者心里的“恶魔原型”被唤醒，梦者心中的恶魔不是那个可怜元助的被欺负的女人，而是一个带着一种邪性的欢乐欣赏并卷人地狱的魔鬼，与其说她恨丈夫和情敌，不如说她不恨，她和他们一同进行这个“狂欢”，厉声令人扔男奴进地狱、叉女人、吃肉都是一种狂波，而梦中的被虐者也是狂欢者，双方共同进行虐待和被虐的狂欢。
这就是恶魔原型。
恶魔原型还有一个变化的形态，就是诱惑性的魔鬼，他外表漂亮、聪明，会给你你所要的一切，但夺走你的灵魂。
智慧老人原型：在以后谈象征时，我们将详细讲解智慧老人的形象。智慧老人原型是原始智慧和直觉智慧的形象化。
大地母亲原型：这一原型在梦中以梦者母亲的形象出现或以一个慈爱老婆婆的形象出现居多。体现出的主要性格是：包容、慈善、关怀。她像大地一样胸怀宽广，像大地养育万物一样充满母性。
大地母亲原型也会以大地（或包含岩洞）的形象出现，大地中的岩洞代表母亲的子宫。梦见进入岩洞没有性的意义，而是代表回到子宫的安宁中。
英雄原型：英雄原型是一个英勇无畏的，力大无穷的英雄，他光采夺目，会创造奇迹般的成就。
在各民族都有传奇中的英雄，如犹太人的参孙，如中国藏族的格萨尔王，如荷马史诗中的阿喀琉斯。这些传奇中的英雄类似于这一原型。
在实际历史人物中，有关岳飞等，人们心目中的英雄原型。
在文学人物中，约翰•克利斯朵夫接近英雄原型。梦中出现英雄原型时，显现的形象为英雄，江湖好汉、大将军之类人物。
英雄原型的一个特有形态是“英雄少年”，他往往年纪很小，外表不强壮，但是出人意料地担起了一个极大的责任。这一原型的例子有打败巨人的大卫、少年时的亚瑟王等等。
阿尼姆斯原型：他是在每个女人心中，都具有明确的男人形象。这一原型是女人心灵中的男性成分。
心理学指出，每个人心理上都有一些异性的特征。女人身上的男性气质就是她的阿尼姆斯。阿尼姆斯也是祖祖辈辈的女性对男人的印象的累积。
阿尼姆斯一般体现为英勇无畏，智力发达、有艺术气质等特点，有时也和控制和权力相结合。女人喜欢的有男子气的男人，往往符合其心中的阿尼姆斯形象。有些女人喜欢控制她征服她甚至有轻微地伤害她的男性，也正是因为她心中阿尼姆斯除了有正性特点外，还有控制、权力、征服甚至适度粗暴的一面。
女人崇拜的明星往往有接近其心中的阿尼姆斯的地方。
由于不同女人身上的男性特质不尽相同，她们心中的阿尼姆斯也不尽相同，她们在生活中喜爱的男性也就不同。
阿尼姆斯形象在梦中有时以梦者生活中认识的某男性形象出现，有时是一个陌生的男性。
阿尼玛原型：她是每个男人心中都有的女人形象，是男人心灵中的女性成分。
阿尼玛身上有男性认为女性所有的好的特点，比如温柔、善良、纯真、美丽等等。有时，也包含女人的爱好虚荣、软弱、变化无常、狡诈等等特点。尽管后一些特点不能算是优点，但是如果一个男性的阿尼玛有这些特点，他对这些特点就会感到一种喜爱。正如《卡门）中的唐•育才认为嘉尔曼是个放荡的女性，但是他却仍忍不住被她吸引，这就说明嘉尔曼和唐•育才心中的阿尼玛原型较相似。金庸小说中常有一些调皮、刁钻甚至带狠毒欺诈和邪气的女人，如殷素素、赵敏、阿紫等等人物。但是主人公却爱她们，这也说明她们是主人公——或是金庸的阿尼玛。
不同男性的阿尼玛也是不同的。男性心中的阿尼玛和他自己的性格常常很相反，却又相互吸引。他们的关系很像《倚天屠龙记》中的张翠山和殷素素。
在男性遇到一个像他自己的阿尼玛的女性时，他会体验到极强烈的吸引力。
阴影原型：阴影原型代表着人心中的被压抑而没有显示出的部分，包括人的动物性。阴影原型是不驯服的。危险的、不受一般道德束缚的，他有极强大的力量。激情和创造力。如果一个人的阴影被压抑从不出现，他将肤浅而缺少生命力。
人在接受他的阴影时，会感到充满力量；当人压抑阴影时，他将缺少活力而且潜伏着危机，因为阴影会以破坏性的形式出现，而且变得凶狠残暴。荣格指出，基督教国家的人们要求自己善良、强烈压抑自己的兽性阴影，时间长了，阴影就会反扑，所以“世人从未目睹过比基督教国家之间的战争更为残酷的战争”。
如果你也是压抑阴影、过分要求自己元兽性的人，在梦中，阴影将会以各种危险可怕的形象出现：怪兽、恶鬼、邪恶的人等等，阴影使你的梦极为恐惧，阴影也会以“危险而神秘的黑衣人”面貌出现。阴影化出的梦中人几乎永远是穿黑衣服的。
人格面具原型：人格面具是人在公众中展示的形象，是人的社会角色的形象。
人格面具原型是一个扮演者，他往往按照别人的希望来扮演角色。
人格面具过强，人就会迷失自我，把自己混同于自己扮演的角色。
在梦中，人格面具会以演员等形象出现。
自性原型：自性原型是一个人集体潜意识的中心，仿佛太阳是太阳系的中心。
这一原型是人的真正的我。
梦中这一原型较少出现，只有心理极健康。心理发展很完善的人才能经常梦见这一原型。
有时梦中的自性原型以太阳的形象出现，有时以佛菩萨的形象出现，有时以一座庄严的神庙形象出现，有时以类似曼达拉（坛城）的形象出现，也有时以一种宝物如钻石或宝石的形象出现。
不论它以什么形象出现，梦中都有一种安宁、平静，神圣的感受。
除了这些原型之外，还有许多原型，比如武器的原型，自然力如风、雨、云的原型等。
并且，有时两个或更多的原型会结合在一起，构成一些很典型的形象。这种形象的身上往往有二个或多个原型的特点。
例如，巫术原型和阿尼玛原型结合就成为了神秘女人的形象：她既有女巫的神秘，也有顽皮女孩的可爱，而且还有一种激情。墨西哥电影《叶塞尼姬》电影中的女主人公就有些类似这一种女性的形象。
太阳王子：这一形象是太阳原型和阿尼姆斯原型的结合。被现代女性称为白马王子，他年轻、英俊、潇洒，性格充满光明。
女孩子请注意，你也许会幸运地在梦中见到他。但是不要以他作为择偶标准，因为在现实生活中能接近这一形象的男性太少太少了。如果你认为你的男朋友就是接近这一形象的人，那么，你很可能是被爱情冲昏了头。你在男朋友身上看到的优秀品质，实际上不是他所有的，而是你自己心目中的王子所具有的，你只是把心中的形象（像放幻灯一样）投射到了男朋友身上。你是昏头了，但是，这种昏头是难得的，幸福的。
荣格释的一个梦
一个病人来找荣格。他40多岁，出身寒微，靠奋斗当了一所学校的校长。近来他患了一种病，眩晕、心悸、恶心，衰弱无力，类似瑞士的高山病。
他说他做过三个梦。第一个梦是：
他梦见自己身在瑞士的小村庄里。身穿黑色长袍，显得庄重严肃；他腋下夹着凡本厚书。有凡个孩子是他的同学。
孩子们说：“这家伙不常在这儿露面。”
按荣格的解释梦说得是：不要忘了你已从小村庄走到了校长位子。有如一个登山者，你一天爬到了海拔6000英尺，已经累坏了，不要想再“往上爬”了。荣格说：你产生高山病症状也正是这个原因。
校长的第二个梦是：
他急于出席重要会议，但衣服找不到了。好不容易找到衣服，帽子又找不到了。找到东西出门又忘了公文包，等他取了公文包跑到火车站，火车刚刚开出。他的注意力被引向铁轨，铁轨是这样的：
他处在A处，心想：“司机如果聪明，机头到D处时不要加速，要不然他身后处于拐弯处的车厢就要出轨。”机头刚到D，司机就全速行驶。果真火车出轨了，于是他大叫一声醒来。
荣格说他梦中的阻碍是自己的内心。内心提醒他不要急着上火车。火车司机就是他的理智，司机看到前边的路是笔者，就急于加速。正如他急于追求更大的成就。但是司机却忘了火车尾巴，正如他忘了他的心灵的另一部分——无意识。
他的第三个梦里梦到了一个怪物，半像螃蟹半像晰踢。
他用付竿轻敲怪物的头，把它打死了。
荣格说这个梦反映了梦者的“英雄主题”，他与怪物的搏斗，是英雄与龙搏斗这种神话的变形。这个怪物又是脑脊髓系统和交感神经系统的象征。梦的意思是再次提醒他，如果再这样下去，你的身体要和你作对了。
三个梦都是要警告他，不要继续拼命工作。
“梦语”的秘密
美国心理学家弗洛姆也认为梦所用的是象征语言。他说：“所有的神话和所有的梦境都有共同的地方：它们都是以相同的语言，象征的语言‘写成的’”。
“巴比伦、印度、埃及、希伯来和希腊的神话，是以相同的语言写成的。生活于纽约或巴黎的人所做的梦，与几千年前住在雅典或耶路撒冷的人的梦是一样的”。（和咱们中国人的梦也一样）
梦是古今通用、世界通用的语言，这门语言真值得学吧！学外语的朋友，不妨也学学释梦，梦发自内心，可称为“内语”吧。内语外语一起学，内外兼修，对人大有好处。
弗洛姆认为，用日常的语言，我们很难解释清楚我们内心的感受。许多心情的微妙的部分，找不到适当的语言来表达。而运用象征则可以把这些细微的感受表达出来。例如：
“在日落时发现自己站在郊外，除了一辆牛奶车外四周空空荡荡，房屋破旧环境陌生，你找不到汽车或地铁让你回到家。”这个场景是一个梦，这个事并没有发生过。但是，这个梦所表现的那种迷失和阴郁的感觉，却恰恰是梦者当时的心境。
弗洛姆把象征分为三类：惯例的象征、偶然的象征和普遍的象征。我们把一种会汪汪叫的动物称做“狗”，把一种四腿坐具称做椅子，这都属于惯例的象征。这种象征没有什么道理。汪汪叫的那种动物我们称为“狗”，还有的人叫“DOG”，或者叫“大”，如果一高兴大家改称为“驴”都元妨。它现在被我们称为狗纯属一个惯例而己。再如：五星红旗代表中华人民共和国，红十字代表医院，也都是一种惯例的象征。
偶然的象征与其代表的事物则有一点内在联系。假如某个人第一次向女友求爱时，是在一个大雪天。那么，下雪天也许以后对他来说，就是恋爱的象征。再如一个人正吃鸡肉时，听到了至友死亡的消息，那么鸡肉对他来说，就是悲伤的象征。由于偶然的象征来源于某个人的经历，其他人是难以理解的。
普遍的象征与其代表的事物联系密切。例如，光明代表着善良。正义。成功等等，火代表着热情、勇敢、力量、活力还有危险等，堕落代表着地位下降、道德腐败、犯错误、失败等等。光明、火、堕落等都是普遍的象征。不论是什么人，也不论他处于什么时代属于什么民族，都可以理解这些象征。
我认为，弗洛姆对象征的分类很恰当很准确。在梦里，这三种象征都存在，但主要是后两种象征居多。
弗洛姆认为：任何心理活动的、现都会出现在梦里。他不同意弗洛伊德把梦说成仅仅是“愿望达成”。
弗洛姆认为：清醒时人要面对外界，而睡眠时人却不必面对外界，不必行动，而只需要面对内心。这是梦与清醒时的心理活动不同的原因。例如我认为一个人很微不足道，我在梦里就梦见他是蚂蚁，这在梦里是很合理的，它准确地反映了我对他的态度。但是清醒时，我们就不能把他真当成蚂蚁，因为清醒时我会有行动。比如，我把他一脚踏死了，我就犯了杀人罪。
下面是弗洛姆释的一个梦：
“有个男人在经过一座果园时，从一棵树上摘下一颗苹果。一头大狗出现并扑过来。”梦恐惧万分，于是惊醒了，嘴里大喊救命。
弗海里姆解释，梦者对一个已婚妇女产生了欲望。他想和她发生关系，却有所恐惧。
事实确是如此。
原始人来了
“梦是正的还是反的？”
“梦见蛇好不好？”
“梦见杀人呢？”
关于梦的问题很少有一二句话能说清楚的，梦不是那么简单。
在我们列举了古今中外各种人对梦的品头论足，叙述判断之后，我们应该自己亲眼看看梦了——就像我们听许多人议论一个新娘子之后，我们现在己到了掀起盖头，看看她的真实面目的时候了。
梦是什么？让我先从回答上面的较简单的问题开始。你问梦是正的还是反的，就说明你对梦还有误解。
什么叫正？什么叫反？你是不是说梦和第二天的事相同就算正，相反就是反？
也就是说你认为梦能预见未来？
这就与我的看法不同了。在我看来，绝大多数梦的意义不在于预见未来，而是在揭示你自己内心中那些连自己都不知道的东西，那些潜藏的欲望、直觉的洞察和判断。恰如荣格见到的那个校长，他的梦是揭示他不要太努力，应该放松一下自己。
再说，如果你梦见狗追你，那么哪个是正，哪个是反？
正，是不是说你第二天真的会被狗追？反，是不是说明天你会追狗玩？
如果你梦见飞上天空，就用两个手臂当翅膀自由飞翔；
那么正，是不是说你明天真的会飞上天空？就像天女、像神仙或妖怪那样。反，是不是说你会从天上掉下来，或你会人地？
用正梦反梦这种说法谈梦，是没有什么意义的。
梦见蛇是好是坏？
问这种问题的人大概是受到《周公解梦》一类书的影响。《周公解梦》一类书里，梦见蛇主什么，梦见吵架主什么，一一列出。那种释梦法倒真是方便，手持一卷《周公解梦》，像查字典似的一查，就知道梦的意义了。
可惜的是释梦并非这么简单。如果你不信，可以买一本《周公解梦》，每天用你的梦检验它的准确度，你会发现十次里也难得有一次准。
梦见的蛇是什么样子的？这条蛇做了什么？这条蛇在什么地方？梦里的你又做了些什么？你有什么感觉？……所有这一切，对解释梦的意义都有影响。
譬如有个人间你，我听到一个人说“去”，这意味着什么？我必须问他是谁在什么情况下说的，语调如何，我才能知道这个字的意义。
如果你问朋友，想不想去苏州玩，他说“去”，意思是他愿意去苏州。
如果是小孩子缠着母亲，而母亲正在做饭，“去”的意思是让孩子离开她自己玩去。
如果你很害羞，走到别人介绍的女友门口不敢进门，陪你来的红娘一推你，说一声“去”，意思是让你鼓足勇气进去。
一个“去”字，会有这么多种意思。梦中的蛇，意思就更多得多了。
我怎么能回答你的问题呢？我只能说，讲讲你的那个梦，进讲梦里你怎么遇见蛇的。最好还要讲讲做梦之前的最近几天，你遇到了什么事。
梦是什么？
弗洛伊德的观点认为梦是愿望的满足，梦之所以表现出千奇百怪的样子是为了逃避超我这个“检查官”的检查。
弗洛伊德100年后的今天，人们已经发现他的看法不能说明所有的梦。
首先，我们已发现，梦之所以要以一种难以理解的形式表达出来，并不是压抑和伪装的结果。我认为梦即使毫不受压抑，即使没有“检查官”，梦也不会采取其他形式。梦并“不是为了欺骗“检查官”而说黑话。凝缩、象征等方式就是梦的本来面具。唯一形式。
比如，梦都是一些图像，而不是思想和语言。在弗洛伊德看来，这和压抑和逃避检查有关。但是，我们知道，用语言也是可以进行欺骗和逃避检查的。罪犯和间谍在骗人时并不装哑巴用手比划，相反他们说话，说大量的假话。因此，梦用图像而不用语言去叙述情节，这不是为了伪装而是另有原因。
再如，为什么梦要使用一些奇怪的构造方式呢？弗洛伊德认为也是为了伪装。但是，许多研究都指出，梦的构造方式和古代语言和诗人语言都很相似，表达比较委婉含蓄。例如，“慈爱”一词在梦里往往用一个象征性的形象表示，比如用一个抱小孩的母亲形象、示。如果你在梦中想、示你对某个人的感情是慈爱，你可能会梦见你像抱小孩一样抱着他。这种方法恰恰是远古人的表达方法。他们如果表达思乡的急切，会说“我是射回家乡的箭”。后来人们开始用“好像”之类的词连结比喻的主客体，例如说：“我对他好像母亲对孩子”，“我思乡的心跑得好像箭一样快”。直到更近的时候，才出现形容词“慈爱”，“急切”等，人们才会说：
“我对他很慈爱”，我急切地想回家”。这种古代语言与梦的相似的例子比比皆是。春秋战国时代的说客们多用比喻手法，这可以看成远古语言的遗迹。诗人的语言也类似于梦，例如“春天里最后一朵玫瑰，还在孤独地开放”。这里的玫瑰指老人。但是诗人为什么不说：“一个老人还在孤独地活着”，而用象征性形象来、达呢？难道是为了伪装，为了逃避检查吗？梦为什么要用刀代表男性性器官呢？如果用“口”代表或用“调”代、，不是更容易通过检查吗？
因此我认为梦采用这种方式不一定是为了逃避检查，而是另有原因。
另外我不认为梦仅仅是为了满足愿望，如果梦的目的是满足愿望。那么梦伪装之后，意识中的自我并不理解梦的意义，又有什么满足可言。打个比方，一个笑话说了，听笑话的人没听懂，这个笑话说了又有什么用呢？
另外，从我的经验上看，有许多梦如果用“满足愿望”去解释，十分牵强而且有的根本解释不通。
在我看来，和弗洛伊德相比，弗洛。荣格等人更深地发掘了梦的奥秘。梦与其说是伪装，不如说是一种、达方式。
在我们心灵深处，的确有个原始的部分存在，如同一个原始人。他不懂得现代人的逻辑和语言，他的语言是形象化的、象征性的语言。梦就是他的语言。在过去的著述中，我把梦比做“原始人来信”。
“原始人”不会写字，所以他写信只好不用文字。用什么呢？用图画！用连环画！现代的文盲不也是这样写信吗？
原始人想说，这个人勇猛威严如同狮子，可是他不会写字，也不会说话，于是他就画出一个人面狮子的人来。金字塔前的人面狮子像就是这样创造的。梦里的形象也是这样创造的。
“原始人想说，这个女人狡猾，阴险，我被她诱惑了，这很危险。
可是原始人不会写字，于是他便创造这样一个梦：一个熟悉的美丽女人带我到一个屋子里。我到屋子里以后却发现她不见了，屋里有一条蛇，我吓得飞跑，但却跑不动。
原始人的信是用象征的笔法写的，类似一个寓言故事。
这种笔法和文学家的笔法有些相似。
要想知道原始人的信是什么意思，你应该从头到尾看完它。至少，也该看上一段话。如果从这封信里抽出一个字“蛇”，谁也不知道它是什么意思。
原始人的信会写些什么呢？
什么都会写。当原始人饿了的时候，他喜欢写信谈饮食。当原始人性欲不满足时，他喜欢写信谈女人（女原始人就谈男人）。有时他会编一个色情故事来过过瘾。当原始人生气时，他写信痛骂他的敌人，编一个故事，故事里这个敌人被杀死了，好让自己痛快痛快。
有时候原始人心情很好，一切都满足，他就会写信描述他的美好生活和好心情。
白天遇到了什么人或什么事，晚上原始人也会加以评论。并且提醒自己应该怎样对待这个人或这件事。如果你白天做错了什么事，原始人就会指出应该如何改正。当你面临一些重大的选择时，他也会为你出谋划策，为你详细说明如何做会带来何种后果。
白天有什么难题解决不了，原始人也会动脑子帮你想。
你听说过吗？有许多科学家都是在梦里得到启发，才做出伟大发现发明的。比如说有个科学家研究如何使橡胶更牢固，他绞尽脑汁也想不出来。一大，在梦里一个魔鬼告诉他可以往橡胶里加硫磺。他醒后一试，还真对！于是他创造了硫化橡胶。
当然世上没有客观的魔鬼，告诉他主意的是他内心中的原始我，或者说他心灵的原始部分。
小提琴家帕格尼尼还在梦里向“魔鬼”学了一首曲子呢，他为这个曲子起的名字就叫《魔鬼的颤音》。所以说原始人的信里有时也作曲。写诗、写小说，他还很多才多艺呢！
“原始我”有时还有特异功能。比如，它能知道遥远的亲人那儿发生的重大事情。
释梦就是翻译原始人来信。我们心中的原始人虽然文化程度不高，可是却具有一种朴素的智慧。他不会被词句欺骗，更能看清事物的本质。他时时注意着周围的事情，所以能注意到微小的细节，从中得出一些判断。他很有自知之明，当你狂妄自大时他会及时提醒你应该谦虚。他还有几千万年来人类积累的经验，因此他很善于辨别善恶，知道什么对你是好的，什么是危险的。他也不自欺欺人。
所以我们真的很应该看看他的信，应该学会这门“原始语”，学会释梦。
原始人也会有恐惧紧张的时候，有不知所措的时候，有相互冲突的时候，但是，他很少有说谎的时候。
“原始人来信”这个比喻很恰当地反映了梦的本质，但是为了透彻他说明梦，我还将用更严谨些的科学的语言来加以说明。
从弗洛伊德开始，心理学家发现了一件事：人的心理活动有一部分是潜意识的。
我们一般总认为，所谓心理就是我所思所想，我的喜怒衰乐，总之，是自己意识中的内容。人们从不认为，有些心理活动是自己意识不到的——“如果说，别人做一件事的原因是什么我不知道，这是情有可原的，人心隔肚皮，我不是别人肚子里的虫子，但是如果说我有时自己都不知道自己的心理，不知道自己做事的动机。我难以相信。”自己不知道自己心理，这听起来似乎很荒谬。
但实际上，人的心理很多是自己不知道的，心理学家称为潜意识。有一个例子：有个女孩连续三次高考未考上，在第四年复读时，她感到非常疲倦。有一天，她骑自行车摔了一下，就突然失明了。到医院检查，查不出任何病，但是就是看不见东西。这样过了几个月，在7月7号，也就是高考开始的那一天，她的眼开始可以看到一点光亮；到了7月9号，高考结束那一天，她的眼睛竟不治而愈了。这件事就是潜意识心理活动的结果：女孩意识中很想继续考，但是潜意识心理却不愿参加考试，于是潜意识截断了视觉通路，让她看不到东西，考不了试，直到考试结束，才让她恢复视力。
这个女孩的例子比较奇特，实际上我们平时不经意的一举一动中，都常有潜意识心理在影响。比如，一个女孩暗暗喜欢一个男孩但无从表达，那一天她“偶然”跌倒在他怀里（虽然她的确不是故意的）就是潜意识心理指挥下的行动。
处在潜意识中的那部分心理，或者简称潜意识，和意识中的心理有明显地不同。它不仅不能被意识到，而且也不容易受意志控制。正如前面例子中的女孩不可能用意志控制自己的眼睛瞎与不瞎。而且，潜意识活动更为情绪化。最主要的一点则是，它的认识活动大多是通过象征性的形象进行的。
潜意识为什么与意识心理如此不同？答案是：它是心理结构中较原始的部分。在人类的原始期，在人类还没有语言或刚刚有语言的时期，人们都是以形象的。直觉的和情绪性的方式面对世界的。只是在进入人类的成熟时期以后，人类才学会用理性逻辑思考。现代人心理结构中，占主导地位的是逻辑的。理性的思维，但是原有的那种象征或形象思维方式也没有消失，而是留在了潜意识之中。
潜意识的心理和意识的心理形式很不相同，而且相互之间一定程度上相互独立，当我们偶尔看到了自己潜意识的活动时，我们会觉得那简直像是活动在我们身体里的另一个人—一个原始人。
梦，就是潜意识中的心理，原始人的形象思维和象征。
做梦，是我们与潜意识沟通的最直接的方式。
除了梦以外，优秀艺术家的灵感也来自潜意识。有些作家认为灵感是神的启示，因为他们自己也不知道灵感是怎么来的，突然灵光一闪，一个好的构思，一个形象，一句好诗就来到意识中，它似乎完全不是自己想出来的，因为它比自已能想出来的都要好，难怪他们会以为这灵感来源于神的启示。而实际上，灵感就是潜意识（我们心中的原始人）创造的，是我们自己创造的。
神话故事。童话故事。民间传说等往往也都是来源于潜意识。讲出这些故事的人往往并不知道这些故事中蕴含了什私象征意义。
所以我们也完全可以把神话，把传说，把一些优秀的文学作品或艺术品当做梦看待，像释梦一样解释它们，因为，它们和梦一样，都是潜意识的作品。
还要说明一点，所谓潜意识并不是单一的一个东西。人的心理结构是一层层的，在最浅层是意识，深层是潜意识。
潜意识中，相对较浅的是个人潜意识，它离意识较近，不是太原始的。由这一层产生的梦比较平常，也比较接近日常生活，不是十分震动人。我们大多数的梦来源于这里。而更深层是集体潜意识，也就是荣格所讲的原型所在之处，由这一层产生的梦就是荣格所说的“大梦”，这些梦神秘奇异，匪夷所思，和日常生活相距极远，而与一些古老的神话反而十分近似，这一层次的梦极具震撼力，会给梦者留下极深的印象。
有没有更深层次潜意识中产生的梦呢？现代心理学中还没有定论。梦的科学，现在还没有到完成的时候，而只是一个年幼的儿童呢。
梦引我们进入了潜意识的世界，进入了心灵深处。越了解梦，你就越知道，心灵的世界无比浩大，隐藏着无数的奥秘，你的心灵决不仅仅是你的那一点可怜的思想，在你的心灵中，有无限智慧，无限潜能。
了解梦，就是了解自我，也就是让自己获得人类最深刻的智慧。释梦除了前边提到的作用外，还有一个更重要的作用：了解自己的梦可以完全改变自己，使自己的内心变得更丰富，使自己的智慧更深，使自己更懂得人、生命、自然和生死。释梦，就是一种完善人格的心理学手段。
今夜，闭上眼睛，你又将回到梦中世界。在经历了它的奇幻之后，你不妨按本书下面讲的方法，试着破解梦的秘密，不要把夜送给你的礼物随便抛掉。
《现代解梦全书》第二章 解梦
第一节 梦王国的室库
迷雾中的寻宝者
你可以看到许多谈论梦的书，那些书旁征博引，滔滔不绝地谈梦，的确开人眼界，颇有趣味，但是它们没有揭示梦的秘密，看完书之后，你还是不知道，你昨天晚上那个怪梦倒底是什么意义。
这就仿佛你听见有人在议论山中某处地下宝库，议论谁得到了宝贝，议论宝库之中的种种珍奇，听来的确有兴趣，但是，你仍；日穷困。因为，他们没有告诉你怎样才能找到珍宝。
你也许会想到查查《周公解梦》之类的书，这本发黄破旧的书据说就是藏宝图，但是你会发现它不是，它只是张假图，至多只是藏宝图的残片，从上面你已经看不出什么了。
且不说那些街上买的拼凑的所谓解梦书吧，就是专家挖据出的真品《敦煌本梦书》，其中也是矛盾重重。例如在3908号“人身梳镜章”，有一条“梦见马者，主大凶”，而在S620号“六畜篇”，却又说“梦见马，吉”，真不知道这个梦见马的人倒底该哭该笑，也许，面对着这张破碎的旧地图，他只有哭笑不得了吧。
中国古代的确对释梦有所研究，剔除迷信的东西后，仍旧有可取之处。但是，古代释梦书为什么不能用来指导我们释梦呢？首先是因为其中夹杂了迷信，不是科学的。另外，随着时代的变迁，古代人所用的象征与现代人已经有所不同。古代人不会梦见飞机，所以古代梦书无法指导你释一个有关飞机的梦。古代人穿衣服的颜色和社会地位有关，比如只有皇帝才可以穿某种黄色的衣服，所以梦见穿黄袍也许就是与称帝有关。而现代人则不然，梦见穿黄色的衣服也许只是一件普通的运动衫。还有，古人中精于释梦者也都会秘藏他们的技术，不会轻传别人。
梦的宝库的藏宝图和钥匙现在只能到心理学中寻找。心理学以科学的手段，真正能使你了解梦的奥秘。 得到藏宝图
学习释梦是不是很困难呢？
释梦的方法说难不难，说易不易。说难不难，是因为我曾经在大学心理学课上讲过释梦术，不过两三个半天就有许多学生初步掌握了这门技术，而且成功地破译了自己或别人的梦。说易不易，这是说如果元人指点，完全靠自己摸索，只怕十年八年也未必能摸索出规律来。当然，如果你读了关于释梦的书，而且这本书写得很好的话，你也可以很快就掌握释梦技术。弗洛伊德的《梦的解析》，弗洛姆的《梦的精神分析》都是关于释梦的好书。读一读这些书，并且认真实践，那么半年一年之后，你或许就能释梦。当然，你如果把我这本书读完并且认真实践，半月一月之后，你或许就能释梦。个别聪明人还可以更快些——为什么看我这本小书比看伟大的心理学家弗洛伊德和弗洛姆的书还好呢？原因很简单，弗洛伊德和弗洛姆的书都不是为了教人释梦而写的，而是为了说明他们的理论而写的，对于一般人来说，太高深了，学起来很不容易。
弗洛伊德的《梦的解析》，在80年代未在我国出版了几万册，近年来也一版再版。读过这本书的人很不少，可是从这本书学会了释梦的人只怕一百个人里也未必有一个。因为弗洛伊德的书非常难懂，梦的显意。梦的隐意。意识。前意识，潜意识。原发过程。继发过程……等等术语你必须都明白了，你才能搞清他说的是什么。厚厚地像砖头似的一本书，又充满思辨。推理和论断，一般人就算下定决心，没有一年半载也读不完这本书，如果你决心不够大，那只怕你永远也看不完。
弗洛姆的那本书还好些，薄薄的一小本，不过十几万字，语言也还比较通俗易懂。可惜那本书里直接写释梦术的只有第六章一章，25页纸，举了十来个例子。对说明什么叫释梦术来说，这些篇幅够了，但要教会读者释梦，这么一点篇幅是远远不够的。
作为心理医生，释梦是我常用的基本技术之一。十余年来，积累了一些经验，在同行交流时，大家都对此很有兴趣。我在北京大学等十几个高校作过讲座，听众也都十分有兴趣。不少人希望学习释梦，想请我教释梦的方法。
可是我有些犹豫，担心有些心地不够善良的人利用释梦术探查别的内心，发掘别人的隐私，担心有些人不能接受梦所揭示出来的事实；担心有些人使用释梦术时出了错误。
古代人，比如周公吧，很可能掌握了释梦的技术，可是他却从不传徒弟，也不写书。《周公解梦》之类的书浅薄错谬之处很多，肯定不是真懂释梦术的人所写。那么，古代的释梦大师为什么不愿意传授这种技术呢？一方面是为了垄断：我会写字你不会，我就胜过你；我会释梦你不会，我也胜过你。另一方面则是出于一种信念，认为：“天机不可预泄”，认为“多知者不详”，教人释梦会泄露天机，使别人多知，是不好的。
不要从迷信的角度去理解“天机不可预泄”，这种信念的意思是，如果我们知道了有关他人的未来的事，而且我们把这种知识说了出来，就会干扰事件的自然发展，而这是不好的。
所以，在我犹豫了一下决定还是写这本书时，我也决定了至少要先说上几句话给有心学习释梦的朋友，以减少可能会有的消极作用。
首先，希望大家把释梦术用来帮助别人或了解自己，不要用于伤害和算计别人。不要损害自己的“阴德”。“阴德”这种说法并不是迷信，只是一个比喻。如果你用释梦算计别人，你将受到自己潜意识的惩罚。如果善于释梦，你将很容易洞察别人内心，发现一些别人自然还不十分清楚的东西。
你可以因此而战胜别人。但是，另外一个心理过程也在同时进行。释梦是你和自己潜意识的沟通，经常释梦，你潜意识中的各个原型都将被激发。每一个原型仿佛一种性格模式的人，原型有极大的心理力量。一旦你和某个原型有共呜，你的性格会越来越接近这个原型。荣格发现，人的原型有“智慧老人”，“阿尼码或阿尼姆斯”，“太阳王子”等许多种，各有其典型性格，例如当“太阳王子”原型被激发时，你的性格会开朗、活泼、洒脱，如同王子。
如果你经常利用释梦去做损人的事，就会唤起另外的原型：黑巫师或魔法师，使性格变得阴郁、鬼气森森，而使你自己的潜意识失去平衡，将来，潜意识的冲突会引起心理疾病。
所以，释梦只应用于对人对己都有利的目的。
再有，对释梦的结果也不要盲目轻信。假如你通过释梦，断定你丈夫和你妹妹有好情，不要贸然相信。因为你的“原始人”可能会有错的时候，再说你对梦的分析也极有可能会出错。要把梦当做一个启发，不要当成证据。
何况，梦中的显示更多的是展示心灵层面的事件。也许进一步分析，你会发现：“丈夫”是你自己性格中男性化的一面的象征，而“妹妹”则是你自己性格中幼小的一面的相片。他们之间的关系是你内部心理整合和谐的象征——这本是一个很好的梦。
梦是十分复杂的，多层面的，不要轻易以为自己已完全了解了一个梦。
还有，作为一个释梦者，必须对人对己要宽容。人非圣贤，很多人在梦里都会有一些“不好”的愿望，比如想揍他的亲哥哥，或者想****邻居女孩等等，对此一定要能宽容。
我们的道德只要求人们不干坏事，并没有严格到不许人们在梦里想想坏事。如果在梦里人人都被迫遵循道德标准的话（实际上，这是不可能的），这世界或许能增加几百个好人，可是却会增加几百万个因过分压抑而发作的精神病人或心理变态者。
还有一点是，当你为别人释梦时，务必要考虑一下，能不能把释梦揭示出的事情告诉对方。如果对方很脆弱，那就不要把他承受不了的事情告诉他。再有，假如在大庭广众之下，一个女孩说出一个梦请你分析，而这个梦是写她的性幻想或性隐私的，你最好假装释不出来。
释梦的最深的危险就是干预了心理发展的自然进程。我们现在都很了解，自然界有它自然的自平衡和自然发展，有一个生态系统环环相扣，有时一些善意的干预会打破自然的平衡。例如，如果你同情美丽的鹿而把恶狼斩尽杀绝，你会发现过不几年鹿就会大批死亡：或者因为没有了狼，鹿繁殖过快，结果吃光了植被，造成了大饥荒，造成大量死亡。或者因为没有了狼，病弱的鹿没有被狼吃掉，造成鹿群的素质下降，对疾病抵御力下降，造成瘟疫流行和大量死亡。所以，我们都知道人类对自然界的干预要有限度。
同样，一个人的心理也是一个环环相扣的大系统，而且是一个演变之中的系统，有它自己的节奏和过程。有时人必须要经历一些苦难或痛苦，心灵才能成长。在这种情况下，你哪怕是出于善意使梦者避开了这种痛苦，你也会破坏了他心灵成长的自然进程，有害于他的人格完善。在这种情况下，你的释梦知识就是“不祥的。”当然，一个人如果能通过释梦而干扰心理发展，那他的释梦水平已经是相当高了。
这样的人我想是极少的。但我还是想提醒这极少的几位朋友，“大道自然”，我们应以谦卑的心面对心灵的无穷奥秘，切不可狂妄自大，试图做人力所难以做到的事情。
如果各位读者能接受我的这些劝告，那么，让我们开始释梦术学习，踏上这一寻找和开启宝库的行程吧。 芝麻开门：释梦
现在我们已来到宝库附近，叶写着谁也不懂的怪字的石碑是我们找到大门的关键。
我曾多次打过这样的比方：释梦顺破译用未知的文字写的文章。考古学家挖出一块石碑，上面是一种谁也不懂的古文。考古学家想知道石碑的内容，他怎么办呢？他会首先寻找某种现代文字相似的字，因为很可能这个字和那个现代文字意义相近。假定他看到一个字“①”有点像“日”字，他就先把这个“①”当成“日”字，然后再看石碑上这个字出现了几次，周围是些什么字，从而猜测出周围的字的意思。猜出几个字后，他再由这些字猜则这篇文字是写什么的？是记载一次日食？还是记载一次祭典或一次战争？最后他根据猜测的主题去推断其它的字是什么？尽可能地寻找旁证证明自己的猜测。最后他能自圆其说地把全文释译出来。
释梦也有点像文学评论家解释一首难懂的诗词。比如李商隐写了一首诗题为《锦瑟》：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惆然。”
这首诗是什么意思呢？我们首先要在诗句里寻找可以理解的片段。比如从“思华年”上，我们猜测这首诗或是感叹年老，或是追忆往事。从“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，猜测这首诗是追忆往事。因为提到了“当时”，可见写的是过去的事。由这样一些片段材料中起来，我们可以猜测，本诗主题是写一个爱情故事。当然另外一些人可猜测为只是对人生的感慨，对没有当上大官的惋惜。从主题出发，我们又可以去推断一些难解的句子：“沧海月明珠有泪’，或许是追女友的一次垂泪，甚或是对性爱过程的描写。总之要能自圆其说，旁证充分，也就成了一家之说。
释梦的过程类似译远古文字或解释文学作品，但是还稍有不同。有时它比译远古文字难，难就难在每个人的梦都使用了一些只有他自己用的“词汇”。有时它又比译远古文字容易，容易处在于我们可以通过和做梦者交谈，从中获得许多信息。而译远古文字时，我们总不能要求墓中的枯骨告诉我们刻这一块石碑是为了什么吧？
下面我讲讲如何在梦中“找出能懂的字”来。
真正的“象形字”：象征
梦的词汇是象征，这是真正的象形字。我们也许看过最早期的象形中国字，那些字像一幅简笔画。比如，“水”字就像三道水波纹，“戈”字就像一个人扛着戈，但是那些字毕竟不是画，毕竟简化了。梦则不一样，梦的“词汇”是生动的一幅幅画，是电影一样清晰的形象，所以梦的象征才是不折不扣的“象形字”。
象征就是用一个形象表示一种意义。在日常生活中我们也常用。比如人们说纳粹德国的隆美尔将军是“沙漠之狐”，这决不是说隆美尔长着一条毛绒绒的大尾巴，四爪着地在沙漠里跑，而是说他像狐狸一样狡猾，他仍旧是个穿纳粹德国军装的人。同样，美军袭击伊拉克的“沙漠之狐”行动也不是在沙漠里养狐狸，而是说这一行动迅速如狐狸的行动。我们在年画上看到小孩骑着一条硕大无比的鱼，这也并非是记载以前有个小孩抓住过大鱼的故事，而只是表示“年年有余”罢了。画一个倒挂的蝙蝠，也只是表示“福到”而已。
梦主要就是用象征。只不过在梦里，我们不说“张三胆小得像个兔子”，我们在梦里可能会直接梦到一只兔子，这免子有张三一样的小三角眼。有个女人梦见把便壶作成花瓶，白天用它作摆设。这个“便壶——花瓶”就是一个象征。便壶是干什么用的？是排泄小便用的。花瓶是干什么用的？是摆设。什么又像便壶可供人排泄又象瓶可供人观赏呢？而且是夜里作便壶白天作花瓶。梦者的答案是女人。女人夜里可供男人排泄欲，白天可供男人观赏。不是常常有人把漂亮但没有才能的女人叫做花瓶吗？
由此象征我们可以看出这个做梦的女人对性的态度。她认为性行为是肮脏的，有如男人往女人身体内排小便。她认为男人对女人的需要只有两方面，一是性对象，二是观赏对象。由此可以知道她对男性的态度一定是有讨厌的，我们甚至还可以推断这个女人外貌不错，否则梦见的也许就是不花瓶而是瓦罐了。
学习释梦的第一步就是认识各种象征。如果你对许多象征的意义很了解，你释梦就会很容易。比如弗洛伊德的《梦的解析）一书中，就提出过瓶子可以作为女性生殖器的象征。如果你知道这一点，就可以知道“便壶——花瓶”和女性生殖器有关，进而和女性有关。
下面我再从一个简单的梦例出发，讲三个象征。
某女人从十凡岁起，在十几年内常常做同一个梦：在厕所里刚一脱裤子，就掉进深深的茅坑里，很恐惧。
释梦者遇到这种梦例，首先应该询问梦者是否有过和梦中情景相似的真实经历。如果有，也许此梦只是由于过去吓坏了。如果没有，那这个梦肯定是用象征的语言在说另一件事。
在这个短梦中有三个象征，都很常见。
第一个是：厕所和其中的茅坑
第二个是：脱裤子
第三个是：掉下去或说跌落
除此之外，梦中还有一种情绪，那就是恐惧。
厕所和茅坑象征着肮脏。
脱裤子象征着性交。
掉下去象征着堕落。
因此这个梦的意思极为易懂，翻译出来就是这样：性交这件事是一种堕落行为，是肮脏的，是很可怕的。
懂得什么是释梦了吧？
当然实际释梦并不这么简单。因为有许多象征的意义你不知道，释梦专家也不知道。这些象征是梦者独创的。这种“梦的词汇”我们只好猜测或从旁侧摸索其意义。有的象征的意义我们还没有总结出来。有的时候梦者把一个普遍的象征加以修改、示一个特殊的意义，有少数时候梦也说谎。还有一点要提醒大家的，就是一个象征往往有很多重意义，也就是说，它是个多义词。所以我们在理解象征时，也必须联系整个梦，联系梦境的上下文，才能较准确地解这个象征的意义。 象征的多义性
同一个象征，在不同的梦里有不同的意义，有时在同一个梦里也会有多重意义。比如说梦见跌落，它就会有多重意义。法拉第总结说，如果你梦见跌落，它可能表明在你的生活中真的有跌落的危险。例如，“我梦见从新建的七层公寓的阳台上跌落下来，醒来后我立即检查了阳台栏杆，发现它们明显地松动了。再有我的邻人梦见他儿子从一架梯子上跌落下来。他检查了他家的梯子，发现有一处松动了。”
法拉第说：“如果一场跌落的梦没有这类表面的警告信息，那下一步就要问梦者目前可能遇到哪种比喻性的跌落。
.....一个大学生因成绩差而害怕留级，遂梦见自己从学院的楼梯上跌落下来。这个梦、明他害怕失去地位。……一位无线电台主任的妻子在丈夫晋升之后，立即做了许多跌落的梦，这意味着她感到自己配不上丈夫了。也就是说，她认为自己在丈夫心中的地位“一落千丈”了。一个出身天主教徒家庭的少女与一男友同居后，做了一连串不愉快的跌落的梦，这、明她很内疚”，因为她感到自己“堕落”了。
所以同样的跌落，可能表示真的跌落，也可能表示留级，表示地位下降，表示堕落，或表示其它意思。具体在某个梦里它表示什么，则要根据梦的“上下文”来确定。梦中从什么地方跌落，提示着这个跌落是什么意义。例如前边例子中的大学生，梦见从学院的楼梯上跌落，这说明他的“跌落感”与学校有关，于是我们可猜想他所指的是留级。如果跌落的具体形式不同，其意思也会不同。比如一个女性梦见自己在床上躺着，突然感到人与床飘飘如雪花般向下落，感到有些害怕。我们可以从“床”猜测到此梦必然与家庭或性有关，因为床是休息或性爱的地方。这个女性已结婚，不存在把性视为堕落的心理。由此可推断此梦中床的下落、示家庭根基不稳，表示婚姻生活不尽如意。当我向梦者说出我的推论后，梦者随即证实说她的确觉得丈夫对她不如以前关心了，她感到“失落”，因此此例中的跌落代表的是“失落”。
释梦时决不能机械他说“什么象征什么”，必须根据具体情况进行具体分析。
现有的一些“解梦”一类的书，之所以还不能被称为是科学的，其中有一个很重要的原因就是它们都把象征简单化了，绝对化了，所以其结论往往是错误的。
例如，在一本较为严肃认真《诠释周公解梦》的书中，有“门户败坏有凶事”一条目。一般性他说，说梦见门户败坏象征着不好的事情还是有一定道理的。门户往往代表家。
自己，门户败坏当然在较多时候代表着家道衰落等不好的事。但是如果把这一点绝对化了，那就可能会出错误。有一次，我梦见一座旧房子，门倒墙塌，只剩一面墙还好，梦里我兴奋地用铁锤把这面墙也砸塌了。按此书的说法，这应该是一个凶事的梦。但是事实上却不然，经过我对自己的梦的分析，那个梦的意义是：“我正在打破旧的自我，正要再造一个新我。”是一个很好的事情。
在我的梦里，旧屋早败坏，但我正要盖更新更好的新屋，这个象征和衰落恰恰相反。
迷信的解梦和心理学科学的释梦，在技术上最大的差别是：前者机械地，采用一一对应的方法，如敦煌本《新集周公所梦书》，就把上至天文、天象、下至飞鸟鱼虫、车船衣袜的梦象都简单地对应为吉、凶、灾、病等。如梦见动物为例，有：
梦见骑马者，远信来。
梦见羊者，主得好妻。
梦见驴骡者，有苦。
梦见猪者，忧见官府。
梦见狮子者，主大贵。
梦见大虫者，加官禄。
梦见章廊，主得官。
梦见犬咬人，贵客来。
梦见鸡鹅者，主大庆。
梦见龙斗者，主口舌。
梦见龙飞者，身合贵。
梦见黑龙者，家大昌。
梦见蛇当道者，大吉。
梦见蛇虎者，主富，吉。
梦见蛇人床下，重病。
梦见上屋，大凶。
梦见蛇上床，主死事。
梦见蛇相趁，少口舌。
梦见蛇人家者，母衰。
梦见蛇作盘者，宅不安。
梦见打杀蛇者，大吉。
梦见杂死鸟，远信至。
梦见飞鸟人屋，凶死。
梦见飞鸟自死，行人病。
梦见白虫自灭，小口衰。
梦见蛇叫者，大吉利。
梦见蜘蛛达虫子，口舌。
梦见龟者，口舌。
梦见鳖者，主百吉。梦见鱼者，尽不祥。
…………
但在心理学科学的释梦里，每一个梦中的人物、景象。
动作，它的意义都是依赖整个梦的上下文来的，最后确定的。比如“18”这个数字，在有的梦里表示年龄。
一个老年人梦见自己去电影院看电影，他想找第18排的座位，可是怎么找也找不到，在梦里很焦急，也很愁怅。
在这个梦里，18代表的是年龄。老人的对自己日益迟暮的年龄很焦急，希望回到“18岁”，回到年轻的从前。
但在别人的梦里，甚至是这位老者另外的梦里，“18这个数字都可能是其它的象征。
一个农村青年人想去大城市打工攒钱，有一晚他梦见自已要去这个城市，他坐的列车是“18次”。这里“18”的意义也是不言而喻的，“18”即要发也。
如果我们真的想了解做梦的意义，期望从它那里得到启发和启迪，那么，断章取义地生硬解释，只会导致迷信。这样做，既害人又害己。 寻找线索
有时单单从梦本身，我们一时搞不清其意义，或者对梦的意义没有把握。我们就需要靠梦以外的旁证材料来启发我们。
例如，问间梦者在做梦前做了些什么事情？想了些什么？遇见了些什么人？就可能会从中发现一些关于该梦的线索。
俗话说：日有所思，夜有所梦。梦和白天所遇到的人与事总有联系。特别是当他白天生活中正有一些重要事件发生时，梦往往会和这件事有关。
另外，我们还需要了解一下梦者是什么样的人，近来正处在什么情绪状态中，这样我们就有可能发现更多的线索。
请看下面一个梦例：
一位大学生做了这样一个梦：“他身穿中世纪服装走进一幢很暗的房子，屋内很乱，突然有几个人冲出来向他进攻。他猛地拿出一支冲锋枪，向敌人扫射。把坏人全****后，转身走出房子，很悠闲地点上一支烟，然后拿出一柄手榴弹向后甩去，屋子在他身后轰地炸了。这时他忽然意识到自己的的课本落在屋里了，可屋子已成一片瓦砾，找不到了。他一转念，没有就没了，也无所谓。”
释梦者了解到，当天梦者看了电影《最后的英雄》。电影中的一段场景与梦相似。还有这个同学很爱玩又不愿受约束，初来学校见学校条件不很好，规矩又多，不止一次抱怨过。还了解到这个同学在这学期没有好好学，当时又面临期末考试。于是他断定：梦中黑暗的房子指学校，梦中杀敌炸房子是发泄被压抑的惑情。课本落在屋子被炸，代表“该门课落下了，怕考试通不过”。但是这个同学平时就对什么却无所谓，所以梦中他对课本落下的事也全不在乎。
这个释梦虽不完全，但基本上是准确的。而且，做梦的那个同学在期末考试中那门课果真不及格。
美国心理学家弗洛姆所释的两个梦也说明了旁证材料的作用。这两个梦都是一位年轻同性恋者做的。第一个梦是：
我看见自己手中握着一把枪。枪管很奇怪，特别长。
第二个梦如下：我手中握着一根又长又沉重的手杖。那种感觉就好像是我正在抽打什么人——虽然在梦中没有其它人存在。
这两个梦不是在同一个晚上做的。枪和手杖都可以看作是男性生殖器的象征，但是弗洛姆认为把这二个梦都说成和性有关是没有把握的。于是他便寻找劳证，他问这个年轻人做梦前一大想到过什么。年轻人回答，在做手枪的梦前当晚，他看见另一个年轻人，而且有强烈的性冲动。在做手杖梦的前一天，他对他的大学很愤怒，但是他又不敢提出抗议。他还联想到，小学时的一个老师用手杖打过学生。
这些旁证材料使弗洛姆断定，这两个梦虽然相似，但意义完全不同。第一个梦表示他希望有同性性行为。而第二个梦表示他对老师——大学教授和小学老师——的愤怒，而且他希望以其人之道还治其人之身，用手杖去痛打老师。
我们说梦是“原始人”的来信。但为什么“原始人”在这天给你写这样的一封信，而在第二大又写了一封、与第一天很不同的信呢？这是因为“原始人”的信也是有感而发。
这里的“感”指的就是我们白天所经历的各种各样的事情。
这些事情有时我们意识得到，有时我们意识不到。“原始人”就是根据这些经历发出相应的感慨，并且用这些在它那里还新鲜的形象给我们写信。
小敏是个高级白领，事业可谓有成，但感情生活并不顺利，有情人，但情人明确、示自己无意婚姻。在小敏的意识里，她对婚姻也很反感，何必两个人互相束缚？有爱情，无需婚姻保障；没有爱，婚姻又在保障什么？所以小敏对目前这种松散却潇洒的关系也还满意。
一天她做了这样的一个梦：
“我急着去上班，发现一份重要的报告没带。于是在房间里翻箱倒柜地找起来，心里很急。后来仿佛要找的不是报告，而是一块巧克力。我拼命找，一边让自己回忆究竟放哪里了。就这样醒了过来。”
因为这个梦里，最特殊的一个东西，也可能是最关键的是“巧克力”。于是我向小敏，最近几大有没有什么事和“巧克力”有关。“没有什么呀？”小敏随口答道。“再回忆回忆。”我说。
“噢，想起来了，”小敏的脸微微有点儿红。“昨天，我在罗马花园那里，看见一对新人在拍结婚照，穿礼服新娘在照相的间歇在吃巧克力。当时，我觉得她的这个举动有奇怪，就注意了一下。”小敏说。
原来如此，在小敏的这个梦里“巧克力”与婚姻有了某种联结。在这封“原始人”的来信里，“原始人”是在告诉小敏：在我看来，婚姻也是很重要的，至少像你的事业一样重要。在小敏的意识里，她一直自认为自己既新潮又洒脱。
而其实在她的潜意识里，传统意义上的婚姻也是很重要。从心理学的观点来看，“原始人”的观点不存在对、错的问题，而是有没有的问题。若有某种观念或声音，那就需要我们的意识去关注它，了解它，这样才能进一步地借助我们潜意识的力量和智慧；或者至少转化掉潜意识中的陷阱和阻碍。
有个女孩的初吻是在汽车上，她的心中的原始人就把汽车当成了被禁止的浪漫、爱情和性冲动的象征。在16年之后，她早已结婚生子，却陷入一次婚外恋。于是她梦见自己站在汽车里，又害怕又高兴，而且还在猜测汽车要开到哪里？
外人是不大可能从“汽车”上猜出她的心思的，因为对大多数人来说，汽车并不意味被禁止的浪漫爱情和性冲动。
这种特殊的象征往往需要另一种方式分析。
那就是联想，让梦者从汽车开始进行联想，问她，从汽车你能想到什么呢？
因为在她心中，汽车和她的初吻之间有联系，所以她很可能就会从汽车想到初吻。
当她联想到了初吻，我们也就明白了她现在梦中的汽车代表的是什么。
科学释梦技术的创始人弗洛伊德最擅长用联想法来释梦。
弗洛伊德介绍说，1895年夏，他曾以精神分析治疗一位女心理病人伊玛，但效果不理想。他想用一个新方法，但患者不接受，于是停止了治疗。有一个弗洛伊的同事奥图谈伊玛的情况时说：“看来似乎好一些，但仍不见有多大起色”。弗洛伊德觉得像是指责他，心里不痛快，就把伊玛的医疗经过详抄一遍，寄给权威M医生，想让他详判。当晚弗洛伊德做了个梦：
“大厅里宾客云集，伊玛也在。我走近她，责问她为什么至今不接受我的‘办法’。我说，‘如果你仍感痛苦的话，那可不能再怪我，那是你自己的错’。她回答：“你可知道我最近喉咙。肚子。胃都痛得要命！’这时我发现她变得苍白。
浮肿，我不禁担心自己会不会疏忽了什么。于是我带她到窗口，借助灯光检查她的喉咙。她有点不情愿，像带假牙的女人不愿开口一样，其要我认为她不需要这种检查……。我在她喉咙头发现一大块白斑，并有小白斑排成像皱缩的鼻甲骨一般。我很快叫M医生来再作一次检查。……M医师说：
“这是病菌感染，但没关系，只要扛拉肚子，把毒素排出就可以了！”我很清楚那感染是怎么来的。不久以前，当她不舒服时，奥图曾给他打了一针，打的药是Plopyl……Plopyls……Plopionic、acid……Tlimefhylamin……其实，这种针不能轻率地打，可能针筒也不干净。”
弗洛伊德从第一个意象开始了他的联想。
“大厅里宾客云集”他联想到他正打算为妻子开一个生日宴会，伊玛也是被邀请者之一。因为这个梦似乎是在想象生日宴会的情景。
这是第一个发现。
“他责问伊玛，说她病不好怪她自己”。
这是他的内心想法，也反映了他推脱责任的愿望，这又是个发现。
“伊玛抱怨喉痛。胃痛和腹痛”。
弗洛伊德知道她有些胃痛，但她从没有喉痛和腹痛。从这一线索中，弗洛伊德没有找到什么，他说“为何在梦中我给她造出这些症状，至今我仍不明白”。
“我不禁担心自己会不会疏忽了什么”？
从这一点上有一个发现，他在内心里说，也许我以前疏忽了，伊玛不是心理疾病，而且生理疾病，那治不好她就不怪我了，仍是在推卸责任。
“我带她到窗口借灯光检查她的喉咙。她有点不情愿，像带假牙的女人不愿开口一样”弗洛伊德联想到有个富婆，外表漂亮年轻，但最怕检查口腔，因为她有假牙。站在窗前的一幕使他联想到另一个女人，他曾见过她那样站在窗前让医生检查。弗洛伊德希望这个女人也找他看病，但又知道她不会来。这时弗洛伊德从梦中伊玛的“苍白、浮肿”想到了另一个人调老人，她苍白而且有一次浮肿过，她一向和弗洛伊德过不去。
由此，弗洛伊德知道，这段梦的意思是在说：伊玛像那个富婆一样害怕让我检查，像另一个女人一样不来找我，像X夫人一样和我过不去，所以我才治不好她的病。我们可以发现，如果不让他自己作联想，谁也不知道窗口作检查。带假牙似的怕开口和苍白浮肿意味着什么，象征着什么。
“M医生说：‘这是病菌感染，但没关系，只要拉拉肚子就好了。’”弗洛伊德梦中由“白斑”断定伊玛患了白喉。他联想到庸医中有人相信得了白喉拉拉肚子就好。他把这种庸医之见加到M医生头上，目的是报复M，称M为庸医，原因是生活中M也反对了他。
还有一个发现是针对奥图的。梦中“奥图打了一针造成了伊玛的感染”。由梦里的“Plopyl…Plopyls…Plopionlc、acid”弗洛伊德联想到奥图送给他的一瓶酒，酒味道很差。
所以梦中他的意思是：奥图能送我那种酒，也就会给伊玛打有害的针。这一点，也只有通过弗洛伊德自己的联想才能破译。
“Tlimethylamin”使他联想到不久前，一位老友告诉他，他发现Tlimethylamin是性激素代谢的中间产物。由此可见，梦中的意思是说，伊玛的心理疾病与性有关。
“通常这种针不能轻率地打，可能针筒也不干净。”
这是指责奥图，同时这又使弗洛伊德联想到，他曾极力推荐过一种药古柯碱，但是他有个朋友却因滥用古柯碱而早死。因此这里又包含了他对自己“是否太轻率”的担心。随后他又联想到有一位病人，两年来，弗洛伊德每天给他打两针。但最近找别的医生打针却因针筒不干净引发了静脉炎。
在梦中他以此安慰他自己：“从这件事看，你不是轻率不小心的人”。
如果不用联想法，弗洛伊德这个梦中的许多细节我们都不可能破译，因为它们不是用的普遍的象征。
因此当我们面对一个解不出的梦时，也应该问梦者：
由此细节你能想到什么？”
在应用联想法的时候，有点要注意：一是梦者在联想时必须放松。只有放松，脑子里的联想才是自由随意的，才能顺着潜意识中的联系联结到我们要找的东西。如果不放松，他的联想往往会是机械的。呆板的，和他自己的情绪没有关系。比如从汽车联想过火车、轮船、飞机，却不想自己在汽车上的初吻。不放松时，有的人干脆什么也联想不出来。另一点要注意的是，梦者有时作了一个联想，但是马上说：
这是瞎想，没有意义，和梦元关。”在这种时候要知道，这个联想肯定和梦有关，梦者的话只是一种不自觉的掩饰而已。再有，如果从梦者的联想中，你发现不了和梦有关的东西，不妨让他继续联想。如果在一个意象片断的联想中找不到什么线索，可以再从梦的另一个片断开始联想。
联想是释梦中几乎可以说必须用到的一个步骤。联想的意义在于把每个“原始人”自己使用的词汇和“原始人”家公用的词汇联系起来。有时，联想还可以把某个“原始人”的词汇一步步地转变成非象征性的词汇。
联想也可以说是顺藤摸瓜。多年的释梦和心理治疗的经验，使我不禁产生这样的假设：“原始人”写信给我们，是要我们懂的。当梦者向一个心理学家寻问梦的意义时，“原始人”也会“帮助”梦者和心理学家弄懂这个梦的。
比如，一个刚刚认识的人来找笔者，她说想和我聊聊。
“聊什么呢？”她说，“其实也没什么事。”停了一会儿，她接着说：“我给你讲几个有趣的梦吧。我做的。”
想掩藏自己的人一般是不会找心理学家聊大的。所以，我想她其实是想、达什么、想解开心理的谜团。谈梦难道不是最好的交流兼掩饰的工具么。
“我梦见和男朋友一起去爬山，他想在一个茅草房里歇歇。可我觉得山上更好些，于是他就跟在我后面一起往上爬。后来，出现一伙强盗，他们要抓我。我男友和他们打。
结果，他满身是血倒在地上死了。我很伤心地哭。”
我对她虽然了解甚少，但初听她的梦，我已从中看出了眉目。但为了避免主观，甚至是我的投射，我决定追问细节。
“‘爬山’你能想到什么尸我问。
“想不到什么，就是往上爬呗。”她说。
“‘茅草屋’你能想到什么？”我接着问。
“就是小说里常提起的那种。像什么人的家。”
“你梦里的‘茅草屋’破吗？很……，你形容它一下。”
我说。
“不破，要形容的话，是简陋。整洁，还有点温馨。”她说。
“‘歇歇’是什么意思？”
“就是呆着呗。”她说。
“那些强盗长得怎样？你描绘一下。”
“仔细看，也不是什么强盗，看的最清楚的一个人的相貌倒像我大学时一个年轻老师。”
“这个老师是怎样的人，你用简单的几个词形容一下他。”
“他后来出国读了个博士学位，现在在那鲁大学任教。”
（这个细节我没问，是她的“原始人”有意提供的。） “你怎样形容他？”我问“他有知识，成功。”她说。其实形容一个人，可根据的角度是多种多样的，我只说“形容他”，也就是说，既可以形容他的像貌、也可以形容他的性格、为人。但这里梦者只告诉了我这两点，“有知识、成功”，我更愿意把它理解为她的“原始人”对我的暗示。
“‘强盗抓你’，你能联想到什么？”我问。
“像小说里说的，没什么两样。”她说，“你一问，我想起前两大和人说起普希金的小说《杜布罗夫斯基》。”她接着说。
“这个小说是怎样的，三言两语说一下。”我说。这个小说我看过。但每个人复述小说，谈小说，都会有自己的投射。而这种投射也是“原始人”不倦的提醒。”
“这是一个悲剧。一个年轻有为的贵族杜布罗夫斯基，爱上了一位贵族小姐，可当小姐打算跟他走时，他却来迟了。小姐嫁给了别人。”她说。（如果读者有兴趣读读这篇小说，其实这种概括很耐人寻味。）其实这种概括也是梦者的“原始人”在反复提醒我这个释梦者：“不就是这样吗？不就是这样吗？”
“‘满身是血’你能想到什么？”我问。
“临睡觉前，我看了一个电视剧，剧中的两个女人爱同一个男人，最后一个女的被打死，满身是血。这种故事往往只能这么收场，要不怎么也委决不下。”讲述之后，她这样加了一句评论。（其实，这句评论又是她的“原始人”在“告诉”我，它这封信究竟是什么意思。）
到这里，我想我可以很有把握地解这个梦了。否则她的“原始人”会认为我太笨，朽木不可雕。
“这个梦是关于你和你男友关系的。你希望你和男友一起在事业上不断攀登（即梦里说的‘往上爬’。）但你的男友更愿意过在你看来是简陋、整洁、有点儿温馨的家庭生活。
只是你坚持在往上努力，因为你觉得上层的生活更会使你愉快（即梦里的‘山上更好玩’。）你的男友受你的影响也在继续努力。但你对他的能力或状况不满意（即梦里‘他跟在我’后面）。这时，你的潜意识里有一个愿望就是希望出现一个更理想的人爱你，并希望你目前的这个男友以某种不是你责任的原因消失。而且，你希望的这个人可能出现过，但错过了。（大学时代的老师代表曾经出现过的人，但回忆小说《杜布罗夫斯基》的情节又表示此人已错过。）在梦中最后伤心地哭，是表示你对自己的这种想法有内疚，同时也是自怜自己找不到理想的伴侣。对你目前的这个男友，你对他、以的依恋是他能给你温暖。还有他对你的爱，但你对他的事业发展状况及前景不满意。”我说。
她听了我的分析，低着头沉默不语。既不赞同也不表示异议。“我想起来了，从这个梦中醒来后，我再入睡，又做了一个梦，现在能记住的情节是：我和我初恋的男友（上大学时谈的）手拉手走在一条街上，是夜晚，当时的梦里感觉很幸福。街两边挂着一排排红红的大灯笼。”她说。
说了一段梦又想起来一些细节、或紧临前后的梦的段落。或记起以前曾做过的类似的梦，这些都是“原始人”在给梦者及释梦者提供更多的信息。是在帮助梦者及释梦者更好地了解自己。
“‘红红的大灯笼’让你想到什么？”我问。
“想到电影《大红灯笼高高挂）。”她说。
“这个电影……。”
“我知道了，”她打断我的话，“那个男朋友在和我恋爱时又和另一个女孩发生关系。虽然我很爱他，知道他在事业上会有很大的成就，可我无法忍受和别的人分享他的爱情。
所以和他分手了。原来他去了美国，发展得不错。”
“你希望理想的恋人，和初恋的男友一样成功、有事业心，又像现在的男友一样爱你、可靠。”我说。
“这一直是我不快乐的原因。”她说。
最后，我劝告她，作为女性，不必把事业上的追求与理想，甚至功利的目标投射到自己的另一半身上。这样的投射只会给自己带来不满，给对方事业带来压力。他给你一个家，你自己给自己一个事业不好吗？
通过上面这个梦的分析，你大概也会赞同我的说法，“原始人”在一遍遍地向我，传递能读懂它。了解它的信息。
当然，“原始人”的提醒也是分对象的。“原始人”的眼睛很敏锐。如果你不是真心想了解它。能帮助它与梦者沟通的人，或者是它觉得说得再多也无法理解它的人，那么它就不会或没有足够的耐心提供信息。所以，要想释梦，真诚帮助别人的心最重要，你越真诚，“原始人”就对你越有耐心，也就会不断给你理解的素材，直到你理解它。 宝库的门开了：释梦方法
寻找象征，寻找梦外线索和联想都是释梦的一些基本操作，还不是完整的释梦过程，完整的释梦有以下几种方式。
一、一语道破
这种方式应用的前提是，梦很简单，梦里的象征你都懂，而且你也很容易知道这个象征在此梦中的意义，那么你可以一语道破：把你理解的梦的意义原原本本解释给做梦者听，问他对不对，核实你的解释。如果对，释梦初步完成，不对，再重新释。
倒如，一位老年女性讲了这样一个梦：“我梦见肚子痛，后来在腿肚子上发现一个开关。一关上腿肚子上的开关，肚子就不痛了。”
我马上知道了梦的意义，但是这个意义和她的年龄不符，于是我问她：“这个梦是以前做的吗？”她回答说：
“是”。我再问：“很久以前吗？”她回答：“是的，20多年以前。”这证实了我的猜测，于是我点破：“这个梦和更年期，和绝经有关。”
再如：
某人小时候梦见一个人长了个鹅卵石脑袋，而且用鹅卵石砸她（梦者）的头，把她的头砸出一个个坑，后来她的脑袋也变成了鹅卵石。
这是一个较简单的梦，鹅卵石脑袋象征着顽固、生硬和冷漠无情的性格，砸头表示伤害。梦的意思是，在她小时候，有个人性格顽固而又冷漠，这个人经常伤害她。常常受到这种伤害使她自己的性格也变得顽固而又冷漠。
在使用一语道破的释梦步骤时，可以根据你对梦者的了解，根据你对人的心理的了解，加上一些合理的推断。如第一个梦可以这样解：在她小的时候，她家里有个人（因为对儿童来说，影响最大的人是家庭成员，特别是父母。对那些由祖父母抚养大的孩子来说则是祖父母），可能是她爸爸或妈妈，是个性格很顽固、很冷漠无情的人。她经常被训斥、批评和责骂，于是她觉得很痛苦。为了不痛苦，她只好让自己变得冷漠。麻木，就如同把血肉的脑袋变成鹅卵石脑袋。
于是她发现自己也成了那种顽固而又冷漠的人。这种性格至今仍深深地影响着她，使她感到生活得不幸福，她很难和别人建立亲密关系，友谊和恋爱都不顺利。在她内心中，她认为这一切都应归因于童年的经历，归因于她的父母。（由于她至今记着这个梦，可见此事对她的今天仍有影响。具体影响如何，我是根据心理学知识推断的。）
那么，情况是不是这样呢？
经核实，完全正确。梦者的母亲的确性格固执而且对她缺乏母爱，梦者童年不幸福，因而性格也不太好，现在正为此进行心理咨询。
一语道破式释梦的优点是：
能让梦者信服释梦者。梦者只说了一个短短的梦，有经验的释梦者就可能说出他目前的心理，目前的生活状况，童年经历，婚姻状况，家庭状况，性格等等多方面的情况。这会使梦者惊讶并且信服释梦者。这样，释梦者对于梦者心理的进一步分析和释梦者提出的建议都容易被梦者接受。
一次开讨论会，我在会上做了个简短的发言，讲释梦的作用和意义。一位中年人听后，不以为然他说：“梦哪有什么意义？我说一个梦看你怎么可以了解我的心理？”与会的不少人纷纷说：“让咱们眼见为实。耳听为虚／于是我请他说一个梦。
“一次，我梦见一位领导人到我们家来找我，我就让孩子去买2碗面。我们边吃边聊。他还给我分析农村形势。”
我间他，这是你什么时候做的梦？他说前不久。
我决定用一语道破的方式来分析这个梦。我说：“这个梦概括一下叫安贫乐道。你一方面对自己目前的社会地位。
经济状况不满意（招待客人买2碗面），另一方面又有很高的自我期望（领导人来找他）。你的妻子对你很不满，觉得你眼高手低，很可能已离开你（这是我的推测）。而且，你对你的孩子也是按你的要求来塑造，不关心他的需要和愿望让孩子去，但只买2碗面）。你认为自己并不是很痛苦，因为你总有办法化解它。”
这个一语道破显然对他起了作用。散会后他对我说：
“其实我也很痛苦，事业、家庭都没有。”
“其实，梦可以在不同层面解，在更深的层面你这个梦里的小孩也是你自己。你可以试着关注你儿子的需要，在这个过程中，你也会逐渐意识到自己发自内心的需要。这样你就不会太累。为一个外在的标准活着，对你、对你儿子都是太残酷了。”我顺势开导他。
一语道破的另一个优点是可以突破梦者的心理防御。许多人对内心中的心理冲突和矛盾讳莫如深，尽力掩藏不让人知道。而有时不揭开这些内心的秘密，他的心理冲突就无法解决。在这种情况下，懂得释梦术的心理咨询者如果使用了一语道破法，就可以一下子突破梦者的掩盖隐藏，一语道破他内心中的问题何在。相反，如果释梦过程很缓慢，释梦者释一点点梦，问问梦者对不对，梦者就有机会构筑一个防御，从而使内心中的东西不暴露出来。这恰似审讯员在审讯犯人时，把关键的证据突然拿出来，让犯人在碎不及防时暴露真象。假如审讯员把证据一点点分批拿出来，犯人就有时间编造谎言了。用心理学术语说，一语道破法有利于突破来访者的阻抗。
人的心理冲突、心理问题，大多是为解决某种痛苦而作出的无效努力。比如：有位强迫洗手的病人，在他的潜意识看来，反复洗手就可以洗去“自己曾有的一个不该有的冲动或不该做的行为”。但在他的意识里，他可以给自己的强迫洗手做出一番貌似合乎逻辑的解释，最常见的解释就是怕脏，怕手上残留细菌。
为了不触及痛苦的根源，人的潜意识会设置重重的防御，以使自己的意识不去触碰那个痛楚。有一个强迫症患者，他的强迫症状是反复洗手，“要洗去什么、要洗干净”是这个强迫行为的意义。在意识里，他的观念是洗去手上的脏东西，而且认为脏东西不是轻易就会彻底洗尽的。但这个行为之所以成为一个强迫行为，也就是说，在潜意识里，他还有什么东西（观念或经验或愿望）想被“洗去”即清除。
而潜意识想清除的东西，才是致病的根源。
但是，强迫症治疗最大的困难在于，他有一套颇严密的逻辑链条甚至是体系。他的这条逻辑链条或体系就像一队队反应机敏的防御高手，使得心理治疗的每一次向问题症结探索的努力都不得不受阻而止。所以，在这种时候，梦及梦的分析，可以直接探人问题的根源。这样就避免了治疗中拉锯战般的反复与僵持。
在他的潜意识里，要清除的到底是什么呢？一次谈话治疗中。他讲的一个梦告诉了我答案：
“我的家在中学校舍的楼梯上。我和一个外国人在一起，我发现他在偷我的枪，这时我意识到他可能是个间谍。他显出很得意地样子，对我说“你完蛋了”，又好像他偷走了我的藏室图。我很害怕，想司令，司令是我妈妈的样子，要开除我。如果我被开除了，就会被孤立，因为没有人愿意理被开除的人。再后来，我和一个女同学在一个桥上玩，她好像嫌弃我，把我椎下去。我发现自己不是掉在河里，而是掉进一个根深的湿乎乎的洞里，很多老鼠窜来窜去地咬我。”
做了一两个简单的联想之后，我对他的梦做了一语道破式的解释：
“你在中学时有过同性性行为，但当时你是被动参与的。
对这种行为你很害怕、惶恐。也怀疑是不是自己有问题，才招致这种事发生。你认为女性包括你母亲会因此而厌弃你。
而你会一直陷在同性恋的行为中。”
他的脸涨得很红，两只手反复不停地搓着，像要把什么搓掉似的。慢慢地他抬起头，眼神里充满悲痛的神情。“我还有救吗？”他急切地问。
通过一个梦找到问题的核心，可以使心理咨询的进展更顺利些。
一语道破法的缺点是：
释梦者需要有较丰富的释梦经验和心理咨询经验。假如释梦者经验不足，就很容易作出错误的推断，反而使梦者不信任释梦者的能力。再有，如果释梦者作出了一个错误的解释，而这个错误的解释本身言之成理，很能自圆其说，梦者也许会相信这个错误解释，这反而使梦的真意得不到阐释。
这种情况在刚学释梦的人那里比较常见。越是新手，越想尽快建立权威。取得人的信任，这也是人心理的普遍现象，只是“欲速则不达”，如果没有足够的经验，则往往是草率的武断。
当然即使有丰富的释梦经验，在实际运用中，尤其在心理咨询的临床实践中，也同样忌讳自恃经验的主观。因为每个人的梦就像每个人的性格、相貌一样有自己独特的东西。
而我们所谓的经验，不过是概括出的一些规律。不是每个新鲜、生动的梦例都会符合释梦者已有的经验；再有释梦者对梦的理解也难免有自己的投射。自己性压抑的释梦者更倾向于把一个梦解释为性梦。所以，在释梦过程，保持一份清醒，尽量客观地理解梦，是释梦大师弗洛伊德一再告诫人们的。弗洛伊德本人一生释过数不清的梦例，经验不可谓不多。但他还是尽可能地让梦者尽量地自由联想，以保证自己对梦的解释是正确的。否则，粗率的一语道破只会误导梦者，也误导释梦者自己。
小C刚学释梦不久，因为悟性高，所以进步很快。一天，她的一个朋友来看她。“最近有没有做什么梦？我给你分析分析？”小C很主动他说。
小c的朋友给她讲了这样一个梦：
“我和一个小学的同学，一位同学，一起睡在床上，我发现那个女孩长得很漂亮、很动人，于是我情不自禁地吻了她一下。”
小C一听，自以为很了解这个梦的意思，于是她急忙地说出答案。
“从这个梦看，你有明显的同性恋倾向。”小C颇肯定地说。
小c的朋友一怔。这个分析正触动了她的痛处。原来小C的这个朋友小D结婚两年了，但和丈夫的关系一直不好，尤其在性关系上不太和谐。原因是小D的丈夫嫌她没有女人味，而她自己一直也认为和异性的关系处得不好，因为在异性那里受过伤害，所以她一直觉得和同性相处更愉快。
“也许真的是我有同性恋倾向而自己不知道。所以才和丈夫、异性处不好关系，才更愿意和同性朋友在一起。”小D认同了这个解释，并以梦的结论为前提来解释自己的生活。
没多久小D就开始认真地关注有关同性恋的报导，思索同性恋的现象，并有意留心进人同性恋圈子的渠道。
当时小D的情感生活陷入困境，摆脱困境的本能使小D抓住任何一个在她看来可以解决问题的途径。所以“我有同性恋倾向的自我认定”像个心理暗示一样，会带着小D从现在的心理困境中走出来，但是真正的问题没有解决，只是从一个困境走进另一个困境。
小D带着“我到底是不是同性恋的困惑”找到了我。
我让她对那个梦进行了自由联想，并结合对她的心理测验的分析，知道她并无同性恋倾向。她那个梦真实的含义是：我觉得自己不够女性化，她希望自己能更女性化一些。梦中的同学，经小D自由联想，是个很女性化、温柔的、很受异性欢迎的女性。在这个梦里，小D是希望自己也能像她一样。而且按荣格的理论，梦里出现的人物。动物等都是梦者自己人格的一部分，只是这个部分被压抑，因而并不在梦者的人格中经常表现出来。所以小D梦见那个富有女人味的同学，说明在她的人格中很富有女人味的一面，只是这一面一直处于被压抑的地位。而这个梦的意义正在于：原始人告诉小D，让她和自己人格中的这一面整合。
小D只有整合自己人格的这一面，才有助于她真正地改善和异性的关系，也可以使她调整好与同性的关系，不把同性作为代偿性的情感依赖的对象。 二、一语道破方式的变式
复杂梦也可以采用一语道破方式。例如你对梦者的生活、性格、经历十分熟悉，或者你释的就是自己的梦，那么即使梦很复杂，你仍可以用一语道破的方式。
心理咨询工作者在对来访者的情况很了解时，也常常可以用此方式释较复杂的梦。
我的一位学生对梦的象征所知并不很多，可是他却很好地分析了一个较复杂的梦，因为，这是他自己的梦。
“我坐在一列地铁中，地铁在疾驰。我忽然发现自己没有带够车钱，只有5角钱，于是发愁如何解决买票问题。忽见同班一同学也在这一车箱里，与他打招呼，他说：‘我也只有5角！’我只好无奈地站在一旁。这时第一站到了，有人喊：‘××队的，下车了！’车厢里的乘客拥下去不少。这时我透过车窗，看到站上有一辆广州的公共汽车（这位同学是广州人），像是等着接人。地铁又继续开，这时那位同车的同学拿来一叠各种车票，撕下两张给我，就走开了。我惊异这是哪来的车票。有一个女乘务员来查票，把票端详了一下，就拿走了。过了一会儿，她带着两个高大的男子来了，那两个男子立刻把我包围起来，女的则守着车门。很快我要下的第二个站到了，可我下不去……”
由于是自己的梦，所以这位同学不很费力就作出了一语道破的分析：“在疾驰的地铁中”是指在北京的学习生活，因为地铁是当时北京独有的。
“没带够车钱”，指身体素质不过关，不能通过体育考试，难以顺利地大学毕业。
“××同学也没带够钱，和我一样只有五角”。××同学也是经常体育不及格的，在这里是体育不及格的象征。“只有五角”表示只能考50分。
“第一个车站，站上的公共汽车”未分析出。“那位同学拿来假车票”，那位同学曾和梦者谈过找人冒名顶替代考体育。
“假票被发现后，两个高大男子把我围着，一个女的守着车门，使我在第二站下不了车”。
高大男子象征体育老师，“把我围着”象征不放过，“女的把着车门”，印象中学校里管学生行政的都是女老师，考试作弊就会被管行政的老师卡着，不能毕业。无法离开大学，即这地铁。
这是一次很好的释梦。有时，你对一个复杂梦的意义大致上弄明白了，但是有些细节还不清楚，你可以使用一语道破方式的变式——一语道破引出式。
一女学生梦见：“我爸。妈被送到精神病院，是我姐送他们去的。爸爸把自行车锁弄开，和妈妈，还有我，一起逃走了。”
“送到精神病院”意味着把他们当成疯子。打开自行车锁意味着解脱禁锢。“逃走”意味着偷偷地摆脱。但是，一般来说，她姐姐不大可能把她的爸妈当精神病人禁铜起来，而她爸妈要逃脱她姐姐的摆布也不必偷偷逃走。根据我的经验，梦者常常用父母代表自己和自己的异性朋友。于是我猜测，这个女孩现在有了男友，她很喜欢他，甚至在她姐这类人看来，是“疯狂”地喜爱他。估计她姐是个保守、严肃、并且权威感强的人，梦者有些怕她。梦者偷偷打开了对自己的禁锢，和那个男孩一起逃开了限制。或许，她私下里和男友有性接触。
但是我不能肯定是否如此，因为她姐也可能是另一个人的象征，当时我也不知道自行车代表什么。于是我说出了自已的解释。那个女孩很惊讶，因为她从不曾和人说过她的男友，我也不可能知道她有男友。惊讶之后，她对那些我不知道的细节作了解释。
有时你对一个梦还不完全了解，只要你把你懂的部分一语道破，梦者就会恍然大悟，自己弄明白几乎全部梦的意义。有一次一位朋友讲了他的一个梦：“梦见××死了，身上裹了白布。突然他一只手举了起来，而我发现那是我妻子……”。我当时并未弄明白此梦的意义。于是就仅仅作了一般性的“一语道破”；“你不要担心，这不是什么不好的预兆。这是一个关于你和妻子对某些问题价值观的梦。××表示一种旧价值，一种旧价值死了，于是你妻子复活。”这个朋友——当然这是个很聪明的朋友——当即回答说：“我懂了，我完全知道这个梦在说什么了，你不用释了。” 三、层层剥笋式
层层剥笋式可以按梦的顺序进行，也可以从梦中最引人注目的部分开始，或者从任何一部分开始；有时梦者对某一部分印象最深刻，可以从这一部分开始。有时某一部分比较容易突破，也可以从那一部分开始。
层层剥笋式是一种更安全、更可靠的方式，它不大容易出错误。原因是这种方式是把各种证据都收集全了以后才下结论。一语道破式释梦者有如福尔摩斯，仅从很少的细节就得出许多结论。层层剥笋式释梦者有如一个法官，他只有听取全部的证据后才下结论。
因而层层剥笋式就没有那种戏剧性的效果。有时在释梦者得出结论之前，梦者早已明白了梦的意思。这种情况有时是件好事，梦者自己得出了结论，这结论他就更为相信。这有助于他增进对自己的了解。但是有时这又不是好事，如果梦者害怕别人了解自己，他就会在这种时候停止谈梦，以避免释梦者了解自己。在打开人们封闭的内心之城时，一语道破式是用猛攻的方式，一次战斗后，或者城被攻破，或者没有攻破，那么守门者就加强了防卫。而层层剥笋式是用一个个往敌方城门混人士兵的方式，每天混进三五个士兵，直到混进的士兵足够多。这样也许守门者会不知道有人想攻城，因而也就没有防卫。层层剥笋法是可渗透方式突破梦者的心理防御。
层层剥笋式步骤是：把梦分成一些部分，一部分一部分地边解释边核实，边解释边了解背景材料，边解释边让梦者联想。应用这种方式释梦，整个释梦过程就是释梦者和梦者合作共同寻找梦的意义的过程。
前述弗洛伊德“伊玛”梦例，就是应用这一方式，只不过释梦者和梦者都是他自己而已。
假如释梦者对一个梦很难理解，他就必须用这种方法和梦者一同找出梦的意义。
让我们再引一个弗洛姆讲的例子。
有一位律师，年纪已28岁，有一次醒来后记得下述的梦，他后来告诉心理分析家：“我看见自己正坐在一头白色战马上，检阅成群结队的军人。他们大家都狂热地向我欢呼致敬”心理分析家问：“你认为这是什么意义呢？”
（我们可以看到，心理分析家对此梦意义肯定已解出几分，但是他不一语道破，却耐心地和来访者一起寻找梦的意义。）
来访者答道：“毫无意义。你知道我讨厌战争和军队，我说什么也不愿意当将军。我也绝不喜欢成为人们注意的焦点，被成千成万军人凝视。欢呼或不欢呼。你从我告诉你的有关职业困难的事上，就知道要我站在众目睽睽的法庭中辩护一个案子多困难。”
心理分析家：“不错，这是真的，但它并没有否定这是你的梦，是你所写的情节及你自己扮演一定角色的梦的事实。不论矛盾多明显，这段梦一定含有某些意义而且一定表示什么。让我们以你对梦内容的联想开始吧。你集中注意力于梦境：你自己以及白色战马以及军队的欢呼——并且告诉我在看见这些情景时，你心中想到什么？”
“真好玩，我现在看见一张我十四五岁时很喜爱的图画。
它是一张拿破仑画像。他骑在白马上，在军队前驰骋。它与梦很相似，只是军队没有向他欢呼。”
“这回忆很有趣。告诉我更多的关于对这画喜爱，以及对拿破仑感兴趣的事”。
（于是来访者回忆道，他十四五岁时很害羞，身体也弱，害怕野孩子。有他很喜欢一个野孩子，并邀请他到他家玩显微镜，却被粗暴轻蔑地拒绝了。他当然很羞怒，从那时起他狂热地阅读关于拿破仑的书、搜集拿破仑的画，成天幻想自己成为拿破仑。直到进大学后才克服了英雄崇拜和幻想。）
心理分析家说：“你忘记它了，但另一个你，那决定你的许多行为及感觉的，并且在白天清醒时隐藏得很好的另一个你，仍然希望咸名，希望被人赞扬，想要拥有权力。另一个你昨夜在梦中说话了。不过为什么昨夜你会做这个梦，昨天有什么重要的事？”
“没什么。平淡无奇。我去办公室工作，搜集一些资料，地晚饭，看电影，然后上床。”
“这说明不了为什么你会在晚上骑白马，请告诉我详细些，例如你在办公室做了什么。”
“噢，我记得了……不过这不可能与梦有任何关系……
好吧，还是详细告诉你。当我去见我的上司一一也是律师公司的大股东——我替他搜集法律资料，他发现我犯了一些错误。他严厉地凝视我并说道：‘我实在十分惊讶——我以为你可以比这做得更好呢。’那一刻我很感震惊——同时一丝念头闪过我的脑际，我不愿被解职，以为他以后不会再把我留用。不过我告诉自己这只是胡思乱想而已。任何人都会犯下一点错误。在当天下午我已忘记了这件事。”
“你后来的心情如何？是否感到不安或有些沮丧？”
“不，一点也不。相反的，我只是又疲倦叉想睡觉。我发现工作非常吃力，并且在离开办公室下班的时间来：悔时，感到很高兴。”
“那么当天最后一件重要的事，是去看电影了。你愿意告诉我那是什么片子吗？”
“好的，它是叫作‘贾来兹’（Juarez)的电影，我很欣赏这部片子。事实上，还哭了呢。”
“为什么会哭呢？”
“首先是为了贾来兹的贫困及痛苦情形，然后为了他的胜利而哭。我不记得以前曾看过如此这么令我感动的电影。”
“然后你就上床，入睡。并且看见你自己骑在白色骏马上，接受军队的欢呼。现在我们更加明白你为什么会做这个梦了，不是吗？小时候很害羞、腼腆，而且不受人欢迎。我们从以前临床的经验中，知道这大部分是由于你父亲的影响，父亲以他的成功引以为做，但却如此地不能与你亲近，并毫无感情——更不必说显出感情了——而且不知给予鼓励。你今天所提起的那件事，被野孩子所拒绝的事，只是牵强附会而已。你的自尊早已被深深伤害了，而这段插曲只是火上浇油，使你更确信永远不会有父亲那样的成就，永远不算什么，你永远会被你所羡慕的人所拒绝。你有什么办法呢？只好逃入幻想中，你幻想能达到你认为在现实人生中不能达到的成就。在那幻想世界里，没有人能进来，也没有人能否认你是拿破仑，伟大的英雄，为千万人及你自己——这也许是最重要的——所赞扬及敬慕。只要你能保留这些幻想，就能避免由于你在与自己以外的外在现实相接触时，从你的自卑感所产生的痛苦。然后你进了大学。开始比较少依赖父亲，并对你的学业感到有些满意，感到你可以重新开始并有较好的基础。进而，你为自己的‘幼稚’梦想而感到羞耻，因此你不再做梦了；以为你正朝向成为大文夫男子汉的道路走去……然而，正如我们所见的，这种新的信心，有些自欺的性质存在。你在每次考试前都非常恐惧。你认为只要世界上有其他男人在，就没有一位女孩子真正地对你关，C，你永远害怕上司的批评。我们再看看你做梦那天的事吧。你努力避免的事又发生了——你的上司责备你。你再度开始感到那种不如别人的老感觉了，但是你把它搁在一旁。你没有感到不安及沮丧，反而感到疲倦。然后你看了一场电影，它触到你的老梦想，银幕上的英雄以前是位为人轻视，毫无作为的年轻人，然后成为可赞扬可敬佩的国家救星，你把自己当作那位为人敬仰，为人欢呼的英雄，正如你年轻时所作的白日梦一样。难道不明白，你并没有真正的放弃以前退缩入荣耀幻想的行为？你并未把那使你退回幻想王国的桥烧掉，反而在任何时候只要现实是失望且恐怖时，又开始退回幻想。然而我们不是明白这一事实，反而更产生你所十分害怕的危险，使你仍然幼稚天真，使你无法成熟，并无法受成人们及自己尊重的人吗？” 四、混合式
一语道破式和层层剥笋式是两个极端，而在实际释梦中，更多地是采用这两种方式的混合式。也就是说，释梦者一语道破梦中某些部分的意义，以此启发梦者，让梦者说出有关的事件、想法等。然后释梦者以此为根据，再一语道破另一个部分，或者让梦者通过联想，自己弄懂另一个部分的意义。
某女孩的梦：“我和妈妈姐姐坐在一辆汽车上，下车后发现有两条路。一条通往一个拱门，拱门有铁栅栏，栅栏后似乎有绿叶，另一条通向火车站……”
释梦者：“坐汽车在这里象征着你和妈妈姐姐在一起的生活。下车后发现有两条路指你现在面临的生活选择。梦中这两条路就象征着你生活中的两条路。第一条路上有拱门，有铁栅栏，还有绿叶。铁栅栏象征障碍，说明这条路上有障碍，那么，在你实际生活中，这是指哪一条路呢？”
“我想指出国的路吧，铁栅栏表示办出国很难，拱门让我联想到飞机场，至于绿叶，我记得爸爸出国后说过国外绿化很好，皮鞋可以一周不擦仍很光亮，给我印象很深。”
“那么火车站、示在国内吧？因为坐火车是国内常见的。”
“是的，我们去了火车站……后来到了一个地方，像饭店前厅。我们在长条桌边吃饭。吃盐水花生豆。我的男朋友吃鸡翅和青菜。姐换了盘花生豆，大了点，但是放在桌布上吃不用盘，有两个农村姑娘想换花生豆人家不给换，自己也想换觉得脏没换。……”
“吃的饭代表生活水平。盐水花生豆代表较低的生活水平。你的男朋友能给你带来高一些的生活水平，鸡翅和青菜……”
“还不是很高，梦中我梦到有人在喝酒，那意指更高的生活水平。”
“是的。你姐姐想换个伴侣，但你认为那也不过是换一盘大点的花生豆而已；当然农村姑娘这类人想换还换不到呢！
但是你仍旧觉得换个更好些的男朋友这种事你是不愿做的，因为‘脏’，也就是违背了你的道德标准。”
“真的是这样，………”
……
当运用纯熟后，实际释梦不需要脑子里想着用什么方式。你可以根据当时情况随时改变释梦步骤。
梦，这封原始人来信，常常也有着言外之意，需要释梦者点破。
就拿前边的例子来说吧。
有个女人梦见把便壶做成花瓶状，释梦结果是指女人夜里可供男人泄欲，白天可做摆设。释梦者还应该告诉梦者。
梦者对男性有潜在的敌意，她认为女人只是男人的工具，而不是男人平等的伙伴，她和男友或丈夫的关系必定不十分好。也许是这个男人只把她当作泄欲工具，也许是她以往的偏见影响了她和他的关系，也许这两种原因都有。她应该面对这一个观念深入思考，思考为什么自己会有这种观念，是什么经历铸成了这种观念。其实，男女之间交往可以有其它形式，同样可以建立良好的关系，最终克服这种观念的消极影响。
另一个女人梦到在厕所一脱裤子就掉进便坑里，释梦结果是她认为性是肮脏的堕落的。释梦者也应进一步指出，这种观念必然会对她产生消极影响，她或者会不结婚，结婚了也很容易离异（实际上这个梦者结婚后很快离异了）。她也应该寻找一下这种观念的根源，并且想办法消除这种观念。
那个小时候梦见自己的脑袋变成鹅卵石的小孩现在已长大，但是她却仍旧有个“鹅卵石脑袋”，执拗顽固而又冷漠，这给她许多烦恼痛苦。释梦者应该告诉她，“你现在性格上的缺点，是小时候受父母过多批评指责造成的。你现在的性格恰恰和你小时所不满的父母的性格类似。所以你的友谊和恋爱才不顺利。过去你担心脑袋变成“鹅卵石”，是因为在那时候你只有这样才能保护自己不受伤害，但是现在不同了。现在你长大了，你可以离开父母自己生活，他们已不再能那样伤你了。你可以放弃自己的“鹅卵石脑袋”，试着去体会温情，试着用一种更开放的观点看事物，让自己的脑袋变成血肉的，血肉的头虽然不如鹅卵石那么抗打击，但是却更能感受到爱抚。你现在是一个成人，你有能力选择一个没有那么多伤害的环境，然后把头变成血肉的头，去感受爱与快乐。”
弗洛姆分析那个“骑白马”的梦时，在释梦的最后一段也是这么做的。他由梦指出对方现在仍旧用幻想的方式逃避环境，指出这对他人格发展的环境，并指导他摆脱幻想，走向人格的成熟。 释梦同心圆
任何的释梦都是以一种心理学理论为前提的指导。或更推而广之，是以一种对人心理、生理、心身关系，乃至人与宇宙关系的理解为前提的。就像任何理论都是在一点点接近真理一样，释梦背后的理论真理有一个从不完善到趋向完善的过程。所以，在这个意义上，释梦的价值不在于这个梦到底是什么？而在于它对梦者的启示，对梦者人生的完善有什么价值。也正是在这个前提下，我们才说，梦的解释用不同的理论背景来解都可能是对的，但对不对不是重要的，最重要的是从这些解释中，我们能得到什么启迪，对梦者心灵的成长有怎样的意义。
一个梦就像投人心湖的一个石子，一圈一圈的涟漪就是它的回声。我们从不同的理论出发，有的听懂、看清楚了它的一道涟漪，有的则听懂、看清楚了另一道。所以对同一个梦，用弗洛伊德层面解是对的，用荣格层面来解同样也是对的。只是根据笔者多年的释梦经验、心理治疗的经验中，我们更倾向于荣格层面对梦的解释，因为后者比前者更具建设性。荣格说梦是启迪，是人潜意识在努力使整个心灵更趋于合谐、更合理。而弗洛伊德说，梦是像野马一样的无法自制的冲动，它的欲望就是、达自己。弗洛伊德的释梦是告诉你：你是这样的，而这个这样你的意识并不知道。荣格的释梦是告诉你：你可以怎样做就会更好。
也许荣格看清。听到的涟漪也不是最后的一道。我们只有在不断地探索心灵的过程中，才能更全面。准确地把握梦。
一位30岁的女性梦见她儿时邻居的伯伯死了妻子，而这位伯伯忽然向她求亲，请她嫁给自己。
在弗洛伊德层面了解，这是个典型的愿望满足的梦。梦者希望自己取代那位伯母的地位成为那个伯伯的妻子。这样完全解得通，梦者承认她从小就幻想这个伯伯是她的父亲，因为他儒雅。温和。
但是在荣格的层面上，这个梦是个人格整合的梦，梦中的伯父是梦者的阿尼玛斯原型。这个“求亲”意味着梦者的阿尼玛斯与梦者现有人格的整合。而梦中伯母的死亡意味着梦者一种旧的人格面具将被新的所取代。通过分析知道，梦者认为这位怕母的性格是传统而保守的。所以这个梦的意思是：原始人提醒梦者要改变传统、保守的性格，把自己向往的儒雅、温和的性格整合进来，这样解释也是解释得通的。
因为这位女性的性格既有保守的一面，又因为焦虑而常常发脾气。
从我的倾向性来看，我更愿意从荣格层面解释，因为这，会为她的人格完善打开一扇门。
在解梦10余年之后，我终于体会到，解梦的最高境界是不解之解。
一次，两个朋友到我这里闲谈，一个朋友是个哲学家，人极为聪明，另一个是个白领女性。哲学家说了他的一个梦，一个诡异的梦。梦中人鬼杂居，发生了许多在鬼故事中才会发生的事。他请我解梦。我当时完全浸人在那个梦里，完全侵入了那个梦的气氛，完全了解了那个梦，我感到了那个梦正是这哲学家的心灵生活的一部分。那个梦正是他心灵的存在形态之一。我想他作为哲学家应该可以了解，所谓实在不仅是指物质，心灵也是一种实在，其表现方式就是这些意象——这不是说“鬼”，是实在的物体，而是说梦本身就是一种心理的现实。不必去用以前的方法去解释这个梦，任何翻译都是有歪曲的，因此我不必把梦翻译为日常语言。于是我对他说，“我的解释是这样的……”。接着，我重述了一遍他的梦。重复的方式仿佛是我自己做了这个梦。
那个白领女性在旁边惊讶地问：“你为什么不释一下梦呢？我说：“这就是我的解释。”我又把那梦讲了一遍。那个哲学家，梦的主人，说：“我懂得这个梦了。”
白领女性问我：“你能说说这种‘不解之解’吗？”
解梦的最高境界本来是不必说的，一个人解梦多了，自会领悟，而不曾领悟时，我说什么都是没有用的。但是，我不妨勉强解说一下，为什么解梦的最高境界是不解之解。
首先，任何对梦的解释都是不完满的。
在浅层次说，正如我们翻译外国语言的作品一样，不论你的译文多么好，它和原文总会有一些不同。Cat译为中文是猫，但是Cat不等于猫，因为在西方文化中，Cat这种动物神秘而诡异，有如一个巫女，而中国人对猫的主要印象是乖顺柔和的。因此，翻译总会或多或少地改变了原文的神韵。翻译文学作品如此，译梦也是如此。任何对梦的解释都损失了梦本身的一些神韵，气氛。释梦把生动有活力的梦固定化了，梦像鲜活的鱼，而释梦像鱼的照片，哪个更生动更有意味？梦有一层又一层有时是无穷尽的含义。释梦一般只是揭示出了它的一种或二三种含义。既使释得极为准确，也会产生二个不好的后果——听到解释的人误以为“这个梦就是这个意思”。梦的一个被揭示出的意义无形中掩盖了梦的许多其它意义。所以任何对梦的解释都是不完满的。正如任何译文都是不完满的——让另一个人深入了解外国文学精髓的方法是：教他学习外语。同样，对梦的最好解释是不解，而是帮助梦者直接进入梦的世界，学会用象征的语言用梦的方式去理解世界，让他直接体会梦，不经过别人或自己的任何翻译过程。
更深一步说，本书前边说梦的语言是象征性语言，这种说法也应该打破。所谓象征，是以此物象征彼物，在象征与被象征者之间是有差别的；而达到解梦之化境，你就会明白，实际上没有什么象征。或者说，梦中的象征就是被象征者本身。梦到自己是鸟在天上飞，这不是象征自由，而是你自由的灵魂，以乌的形态在飞，不是你像鸟，你就是那只鸟。这不是一只动物学分类中的鸟，那种从卵里孵化吃草籽小虫的鸟，而是梦中的真正的鸟，虽然它没有肉的身体，但是这只鸟的现实性或称真实程度在梦的世界中是无可置疑的。
因此，对梦进行解释，就是把这只鸟说成是“自由的象征”，这实际上是不准确的，是对日常逻辑的一种让步。
此后，我们还要说：不解之解是最高的解。
不解之解不是解释，也不是不解释。别人讲了一个梦，你把它重复一遍。这种解梦方法不是太简单了吗？别人梦见鬼，你告诉他，“这说明你的魂遇见了鬼”，这种解梦只是愚蠢的的迷信。这些方式不是不解之解，只能称为“不解”，是对梦的不了解，不懂。“不解之解”不是“不解”，而是“解”，是用“不解释”的方式“解梦”。
不解之解是指解梦者已经用自己的“原始人”，完全把握领悟了对方的梦，这种领悟虽然不能用语言表达，但是是十分明确、清晰的，正如——老子说的：“恍兮忽兮，其中有象……其象甚真。”只有在这种领悟之下，你的“不解之解”才对对方有冲击力，才有可能启发对方，使对方懂得自已的梦。你虽然只是重述了一遍对方的梦，但是重述时，你的声调语气都不自觉地传达出了你对梦的领悟。
有个老禅师已经开悟，人们问他“什么是佛？”他总是竖起一指，他的一个小徒弟看得多了，当有人间起时，也竖起一个手指。
老禅师的竖起一指是对佛的“不解之解”，而小徒弟的竖起一指则只是“不解”。
理解梦境虽然不可以和理解佛相比较，但是不解之解的境界也不是很容易达到的。 释梦者的直觉
作为科学家，我们一般不大喜欢讨论直觉。因为谈到直觉，容易让人感到不客观。不可靠，甚至不科学。直觉不同于思维，它只告诉我们结论，而不告诉我们得到这个结论的过程，因此我们难于相信它。
但是在长期的释梦实践之后，我发现我不能否认直党的作用。有时，听完一个梦，直觉马上给出了一个解释，而且在内心里我感到，这个解释是真切正确的。我试着问一些问题，核实一下情况，发现直觉的确是对的。但是我不知道直觉是如何知道结论的。
我可以不提直觉的作用，用我的理论和方法解释为什么我这样解释这个梦，是的，用我的方法是可以得出同样的结论的。但是不提直觉是不公正的，仿佛是一个上司把别人的功劳算到自己身上。
实际上，科学完全不像一些人想象的那样，完全是严谨的思维而完全没有直觉的地位，在科学中直觉起着极为重要的作用。爱因斯但有一次听到一种理论后，直党的反映就是“这是错的”，他没有任何运算就得到了这个结论，当别人间他理由时，他只是说：“我觉得这个理论不美”。直觉往往先告诉我们结论，而我们在以后再为这结论找出证据。
心理学家更是不能忽视直觉。有一位美国心理学家说：
“物理学家有仪器，心理学家也用仪器，而心理学最重要的‘仪器’是我们自己的心。直觉就是这个仪器的测量。我们不应该忽视这个仪器。”
固然我们不能轻信直觉，但是也不能不用直觉。
在我的经验中，对梦的意义的直觉了解能力是可以变化的。你释的梦越多，你的直觉就越准确。在我十几年前刚开始释梦时，我几乎得不到直党的任何帮助，而现在我的直觉则相当准确。
而且我发现，在有时有许多人让我释梦，一开始我释得很准，但是连续释了5—6个梦之后，我的直觉就变得不太灵敏了，仿佛直觉也会受我心理上的疲劳的影响。
直觉可以释梦实际上并不神秘，所谓直觉，就是潜意识的活动，就是我自己内心的“原始人”的活动。释梦的直觉，大致代表二个能力，一是我的潜意识“原始人”理解别人的潜意识心理活动的能力，二是我理解自己潜意识的能力。换句话说，我的直觉了解别人的梦需要二个条件，一是我的“原始人”能理解另从的。“原始人”的梦；二是我能理解我自己的“原始人”。这样，在别人讲梦时，我的潜意识理解了，这是一种“下对下”，即潜意识对潜意识的交流。
然后，我理解了我的潜意识，从而理解了梦。
在前面的释梦中，仿佛是我的意识层这个“现代人”了解了原始人的语言，他通过翻译做梦者的原始语言而懂了梦。而在直觉式释梦中，我的原始人先听了梦，我是从我的原始人那里知道了梦的意义。
所以，要有好直觉，就要我的潜意识“原始人”理解别人的潜意识心理活动，这种能力就是心理学家所说的“共情”能力，一种从心底里设身处地理解别人的能力。还有就是自己了解自己的原始人，这能力源于通过大量的自我分析和对自己梦的大量解释，达到对自己的梦和潜意识十分了解的程度。而要得到这两种能力，你必须让自己尽量关心别人，同时让自己不自欺。
如果你能用直觉释梦，已经可以说是达到释梦的较高境界了。
一个出色的释梦者必须有对梦的敏感与直觉。有了直觉，在未分析时，就对梦者在讲什么有一种大致的感觉。感觉到一种情调，一种氛围。在释完之后，也能有一种感觉。
感觉“没错，就是这样”，或感觉“好像有点不对”。好的释梦者应该有一种洞察力，一种穿透力，一种神奇的领悟能力。这就有些像有艺术鉴赏力的人对诗歌有的那种感觉力，它使人能一下子把握诗歌，体会到诗的味道。而那些缺少艺术鉴赏力的人，尽管看了艺术评论，学习了“如何理解诗歌”，的知识，也知道如何分析诗歌，但是仍旧难于真正理解诗歌。 第二节 梦象征参考词典
由于每个人的经历不同，所见所闻也就不同。因此，某一事物，比如鱼，在不同的人的不同的梦里，表示的意思是不同的。我们必须根据整个梦，根据对这个人的了解，才能知道在这个人这个梦中，鱼代表什么。所以，从这个角度来说，编一个《梦象征词典）将象征物的意义固定下来，供使用者对号人座，是无意义的，很容易误导。但是从另一角度来说，这种词典也不是完全不能写。虽然同一个东西有许多种意思，但是在大多数情况下，它所表示的不过是少数几种意思。例如跌落，虽然在某个梦里，某个人用它来表示旅游，他也许是觉得旅游有危险，会从山上跌落下去吧。但是在大多数情况下，跌落无非代表真的跌落、堕落、失落，失去地位等几种意思。人们在梦里创造力也仍旧是有限的。在想不出大多的新鲜比喻新鲜象征时，人们就会用那些陈词滥调的象征。这样我们编一个词典，把那些常用的象征罗列一下，这样人们在释梦时至少有个参考，知道可以从哪几种意思上去猜梦的。象征有多重意义，这不是写不成“象征词典”的理由，因为就是在一般汉语词典，一个汉字也往往有几个意思，比如“重”字，既可以表示一个东西“沉”，又可以、示“反复”等意思。在不同的语言环境里“重”字意义也不同：“这东西太重了”，“报纸买重了”，“重新来”。因此，我们只有看了句子才知道这个字当时的确切含义。
本章是一个小小词典。这本词典只收了少数很常见的象征，对每个“词”的解释也不全，但是对学习了解自己的梦来说，已经够用了。记住，要活用，不要死套。
梦中动物代表什么
鱼
古释梦书说梦见鱼、示发财，它说对了。从谐音上，鱼和“富裕”的“裕”字同音，所以有些人做梦梦见鱼与“富裕”有关。另外“余”也与“鱼”同音。年画中画的鱼所表示的正是“有余”。但是鱼表示财富决不仅仅由于它的发音。
从远古，鱼就在人们心目中代表财富。也许是因为对原始人来说，打到鱼就是财富吧。
某男子梦见在海边游玩，发现海里有许许多多的鱼，有凡个人下海去捕捞。他也想去捞，但是害怕有鲨鱼，于是没有下。后来，他下了决心要下海，不再担心鲨鱼了，却发现海里的鱼已所剩无凡了。
这种梦写出了许多当代人的经历。一开始想下海经商，知道会发大财，但是又怕危险。顺便说一句，鲨鱼也是鱼，但是在这个梦里它不代表财富，而代表危险。这个例外也不难理解，当人们提到鲨鱼时，你首先会联想到的不会是它的肉，而一定是它的牙。再说刚才那个人，等到他壮起胆子，打算下海时，却发现钱已经让人家赚走了，或者说，赚钱已不是那么容易了，因为鱼少了。
类似的一个梦是某人梦见池塘里有许多鱼，他想抓凡条吃，却发现那些鱼长得极为难看，让人恶心。
鱼在这里代表财富，难看的鱼代表不义之财，赃钱。在你释梦时，首先判断出鱼是不是代表财富后，下一步就是根据鱼的样子。种类。鱼处在什么地方等等判断这鱼代表什么样的财富。有时候鱼代表的不一定是有形的金钱物质，而是无形的精神财富。
某人梦见自己在池里养了许许多多的金鱼，但是池子里的水已不多了。他急着到处找水。好不容易找到一个水龙头，但是水龙头流不出水，池子里的水却仍在减少，许多鱼死掉了，剩下的鱼也半死不活。
经分析，这个人感到自己找不到滋养自己心灵的养料，他感到自己的内心正变得贫乏。
鱼还代表性。不知道你们到西安半坡遗址去过没有，那里展出了一种鱼鸟纹的陶瓶，画得是一个鱼张大嘴，吞一个鸟的头。你们想，谁见过或听说到鱼吃鸟这种怪事，就算有这种事也一定极为罕见。为什么原始人这么愿意画这种画尼？如果仔细看看那种鱼鸟纹你就会清楚了。那个鸟头形状很像****。而那鱼嘴的形状很像阴道的横截面，非常像，让人惊奇原始人的解剖知识。所以这表示性交。
在语言中，所谓“鱼水之欢”，就是指男女欢爱。三国演义中刘备招亲一段写他与孙尚香成亲，就用了欢如鱼水的说法。在其它古典小说中用“鱼水之欢”表示性爱已经多得成了俗套。
在情人之中，用鱼作为生殖器的呢称也是常见的，有时鱼代表男性生殖器，有时也可以代表女性生殖器。
有个女孩梦见骑鱼在水上玩，那鱼摆尾拍了她一下，她感到很愉快。后来她随鱼沉入水底，发现水干了。鱼身上有青苔。她扯开青苔，发现里边是粘滑的鱼身。
这个梦很可能是性，骑鱼表示性爱，水干了、示男人结束。鱼身上的青苔表示阴毛。（此梦是否释对，我没有核实，只是根据推测是这个意思。也许这个梦也可以作其它解释。
有时一个梦可以作二种不同解释，却都是对的。梦就好像一个大双关语。）荣格在一次讲演中提到：鱼，特别是生活在海洋深处的鱼，、示人心理上的低级中心，、示人的交感神经系统。这种说法也是很有道理的。在我的经验中，鱼常常象征着潜意识或人的直觉。在一些艺术家的梦里，它代表神秘而难于捕捉的灵感。
鱼还可以、示“机遇”，因为“鱼”与“遇”谐音。一女孩梦见一只大红鲤鱼从天而降，她很想要这鱼，又怕被吞，就想用只椅子塞到鱼嘴里以防鱼吞她。一迟疑问，鱼没了。
这个梦里，鱼就、示转瞬即逝的“机遇”，但是在这个梦里，鱼不仅指机遇，还代表性。又想要又怕被吞正是这个女孩对某个异性的态度。
梦见鲸鱼和梦见一般的鱼不同。
首先，它可以象征你的母亲或女性。如果鲸要吞掉你，它象征一个****的母亲，或与母亲联系过密而使你无法作为一个独立个体而发展。
另外，被鲸吞食象征进入潜意识（这可能很可怕）。而结果是你发现了你的真实自我（在梦里往往用珍贵的石头或珠宝代表）。