为四柱命理学定位
为四柱命理学定位刘思成
人惑于变幻莫测之命途，始有预测之产生。自有文字记录以来，占卜即行世至今。方法亦层出不穷，繁荣昌盛。可惜，时至今日，占卜被“迷信”之冕压得透不过气来。加之科学日益昌明，迷信科学者日众，占卜、命理遭到极度鄙视。其实，占卜和科学本双胞胎也，成长后各奔前程而矣。
“双胞胎”一论，想必会引来歧意。但当我等冷静之余，认真思考之，即会有新的发现。试比较之：
一、占卜者利用某一偶然现象(如摇卦、火烧龟壳之裂痕、时间、颜色、方位……)，再通过灵感和理性的思维，推出事情之结果。
二、而科学家们，也不能光凭逻辑推理，获得真理。同样不能离开灵感与理性思维的相互作用，去发现事物的发展变化规律，从而找出事情的结果。当今顶尖之英国天文物理学和数学家罗杰·彭罗斯（Roger Penrose）教授，在他的大作《黄帝新脑》(The Emperor’s New Mind)中这样认为：以算法来获取真理的手段是非常受局限的，在任何一个形式系统中，总存在不能由公理和步骤法则证明或证伪的正确的命题。一言以蔽之，世界万花筒般的复杂性，不可能用可列的算法步骤来穷尽。灵感和直觉在发现真理方面比罗揖推导重要得多。可见，科学家们在发明科学理论的过程中，也是凭借 “灵感”和“直觉”这种偶然的手段去捕捉真理，然后再用逻辑推理来证明这个灵感的可信性。
三、说占卜是宿命论，其实科学也是宿命论。他们同样希望通过现在和过去把握将来。如果一个定律不可以预见结果，这个定律就没有现实意义。尽管这些定律都只是一种相对的真理，但人们从中获利甚丰。因此，我们并不能因为占卜的偶然性、灵感性，而否定它结论的准确性。占卜的形成和流传，初期主要是以经验为动力的。后期也形成了一种范式。这与科学的发展的过程没有什么不同。也不比“大胆假设，小心求证”的科学逊色多少。
四、如果从时间来看，占卜的出现比科学要早了起码四五千年以上。当然我们并不是说“年纪大”就一定是正确的。但是我们不妨这样想一想：一种方法能流传几千年，至今不少有识之士仍然对它还津津乐道。这说明什么问题呢？它顽强的生命力，难道就可以用区区“迷信”两个字否定掉吗？如果它是骗人的，它能骗人几千年吗？这也太小看人类的智慧了吧。
但是，为什么有如此之多的人，反对这类预测学呢？难道他们都是无知的吗？尽管这些人，几乎都是一些不了解内里乾坤的人——他们往往把占卜和神鬼绞在一起，同时又鲁莽地把“孩子”和脏水一起泼掉。因此，他们的举动又使得预测者们十分不满和不平。
其实也不能怪他们。当今的玄学，没能够详细地向他们解释清楚，“玄学”究竟是一个什么东西？它的原理又是什么？台湾命理学家吴俊民在他的《命理新论》的序言中讲得好：“五行阴阳命理之学，并非尽属无稽之谈。只以命书汗牛充栋，良莠不齐：学说互异，乃常有之事，且不以命理学为限，固无可厚非；然而画蛇添足，假鬼神荒谬之事，或杜撰臆测，言过其实，且以神仙自居者，则不免淆乱学术。是以道路传闻，一知半解，绘声绘影，信其万能者有之；存心偏颇，诬其虚妄，斥其迷信者有之。此皆以不知始末，肆意评议，不合逻辑，不合科学，致使时人将信将疑，命理学因此式微。”这话一语中的。
由于人们对命理学认识不清，没有一个正确的观念，往往把它看得神乎其神，而结果又并不像人们期待的那样精准。正所谓：期望越高，失望也就越大。因此就把它看成是骗人的鬼把戏、是一种封建迷信。
这个误会实在是太大了，使得今天不少研究命理学的人很无奈地质问：“为什么演算数学错了十道题，没人说数学是迷信。而我们算命稍有一点错就说四柱预测是迷信？”有鉴于此，我觉得给四柱命理学作一个“定位”显得很有必要，也是当务之急。要让广大人民群众清楚地认识到，什么是命理学。
一位颇为务实的台湾命理学家顏昭博前辈，在其著述的《子平八字大突破》的序文中这样说：“八字之学也，非江湖之术，和鬼神无关。偶论断失准，或四柱之误差，或余学之不精。子平无罪。况理之推也，演化无穷，变化万千，其中之变数多矣！……气象，学也，亦有难测之时；经济，学也，亦有不准之误；政治，学也，亦难常有先见之明；医理，学也，失误每有所闻。而科学也，日新月异，旧理常被翻新，则子平之失误，也不必苛求太严。”很明显，他十分明确的说四柱命理学是一种学问，并不是什么神通，跟鬼神也没有丝毫的牵连，它只不过是一种预测的方法和手段，是一种“算法”而已。跟别的学说并没有什么不同，甚至是平等的。同时他在另一本著作《八字务实研究》中说：“八字只能算出一个人的‘模型’或‘约略的轨迹’，而其后的命运尚受很多其他因素影响，而这些因素的影响力充其量不会大于 50%。换句话说，八字至少一定要准到五成以上才能算出一个人的‘型’，否则算命就会变成猜谜游戏了。……每个人的命运算起来也有个别的差异性，有的人会准五成，而有些人可能准到九成，这种变异性是不可否认的。”
四柱命理学是一种研究人类规律的科学。之所以说它是一门科学，是因为他的研究方法和科学的研究方法没有什么不同。它同样经历了“前科学”和“常规科学”的过程。同样形成了“范式”。它属于社会科学一类。已经有一千多年历史的四柱命理学，虽然已经进入到一个“常规科学”的时代。但是，它还有不少错误和不完善的地方。因此，一下子要求命理学能精准地算出过去和未来，是不现实。在理论上，四柱命理学已经形成了一套相对完整的范式，可是在实践上还不停地出现各种各样的“反常”的情况。而四柱命理学家在遵循旧有范式的过程中，通过实践，不断地去调整其中的错误，甚至要革命性地改变旧范式中的错误。这些过程和科学研究也没有太大的区别。
在1962年，美国科学哲学家：托马斯·库恩（Thomas Kuhn）在他的巨著《科学革命的结构》中提出了区分科学与非科学的标准，他认为区分科学与非科学的标准在于有无“范式”，科学具有范式，非科学则没有。科学是从前科学演变而来，他说：“用‘范式’来区别科学发展的早期阶段和晚期阶段。”尽管他没有对范式下过定义，而在他的《科学革命的结构》一书中使用的范式大致可分为三类：（一）形而上学范式，也叫元范式，如一组信念、有效的形而上学思辨、标准、看法、统率知觉的条理化规则等。（二）社会学范式，如公认的科学成就、具体科学成就、一套科学习惯，或比作一套政治制度、司法裁决等。（三）人造范式，如教科书和经典著作、工具仪器、类比、格式塔图像等。另外，他还说：在科学时期一种理论如果独占鳌头，就成为范式，而能成为范式的理论，首先是某种科学成就。但又不是所有的科学成就都是范式。科学成就要成为范式必须具备以下两个特点：一是“足以空前地把一批坚定的拥护者吸引过来，使他们不再进行科学活动中各种形式的竞争。”二是“足以毫无限制地为一批重新组织起来的科学工作者留下各种有待解决问题。”四柱命理学具备了以上的各种特点，所以说它是一种科学。
我们都知道，世界上乃至宇宙中的万事万物都有它的规律性。比如：地球有地球的规律和轨迹；月亮有月亮的规律和轨迹，太阳有太阳的规律和轨迹；太阳系也有太阳系的规律和轨迹；甚至银河系也有银河系的规律和轨迹。人也不会例外，必定也有人的规律和轨迹。而四柱命理学就是一种推断人生规律和轨迹的学问。“因为八字学已经具备一套有系统的知性学问了，完全可以*‘学理’来论命。学习八字方法有下列几个步骤：第一步会取喜用神。第二步明十神。第三步知五行。第四步善用会合刑冲。第五步研究神煞。第六步探诀窍。”（蘇傳盛《八字务实研究》p2）
在哲学上，人们认为世界上没有什么绝对的真理，而只有相对的真理。讲到命运一词，很多人都似乎了解，但很多人也讲不清楚什么是命运。我翻查过大陆在1979年出版的《辞源》和《辞海》，居然没有找到有关“命运”的词条。也许是它的内容过于丰富，人们无法用一句简单的话来概括它。
我们常常听到这样一句话：性格决定命运。这句话不无道理，也是人们长期生活的经验总结。但是，从命理学的角度来看，这句话应该反过来说——是因为“命”决定了你的性格。理由是：我们可以从一个人的出生年月日时中，提取出他（她）的性格特征。而且这种特征，会影响他的一生。也就是人们所说的：江山易改，本性难移。也就是说，性格是具有先天性的。当然在以后的大运流年的影响当中，性格也会产生时段性的改变。例如，当一个人走背运的时候，一个雄心万丈的人，也会唉声叹气，自信全无；而当一个人走好运的时候，平常胆小如鼠的他，也会铤而走险。也因此发财。
由于我时常被问起命运是什么？因此，我只能用一个相对形象而简单的方法，作一个比喻：我说命理学中的“命（年月日时四柱）”就像一辆汽车，而“运程（大运流年）”就像一条路。不同的“命”就象不同性能不，同牌子的汽车。他们所走的路是不一样的（因为大运是由各个“四柱八字”所决定的）。而相同的“命（相同的出生年月日时）”就好比是相同性能和牌子的汽车，走相同的路。
但是人们常常质疑：相同的四柱八字，为什么在现实生活当中，贫富贵*相差那么大？又由于从来没有得到合理的解释，很多人因此就不再相信四柱命理学，甚至贬其为封建迷信。在这个问题上，我个人做了进一步的设想：既然我们假设命是一辆“车”，当然也就需要“驾驶员”。那末这个“驾驶员”是谁呢？我大胆地假设——这个“驾驶员”就是“灵魂”。我们都会同意，相同性能和牌子的汽车，由不同的驾驶员去驾驶，跑出来的效果，是绝对不一样的！所以，虽然四柱八字是完全一样，但是由于“投胎的灵魂”不一样，因此，表现在生活中，高低贵*，就会有很大的区别。我这么说似乎又牵涉到“神鬼”问题上了，但恰恰是因为我把这一层想通了，才能明确地把四柱命理学和“神鬼”区分开来。上面我们说四柱命理学只能推断“汽车——命”和“路程——大运”，而不能推断出“驾驶员——灵魂”。因此，四柱命理学就和灵魂没有任何关系了！把四柱命理学和神秘的灵魂学截然分开了。也进一步阐明了四柱命理学，只能存在于研究“汽车性能”和“道路”起伏这一个范畴里，对于灵魂，它是无能为力的。因此，它也就不能百分之百地算准每一个人的全部，而只能是推算出这种人格类型的特征和命运起伏的曲线。我可以明确地说：相同的“命（相同的出生年月日时）”，他的性格和命运的起伏，是十分相似的。只是有大小高低之别。
四柱命理学还有一个无法解决的问题就是，具有同样的八字的人，不可能全部都生活在同一地区。就算是生活在同一地区，也不可能具有同样的父母和兄弟姐妹；就算具有相同的父母和兄弟，也不可能有同样的妻子和儿女、不可能生活在同样的社交场合（交一模一样的朋友）……这一切都无法在四柱八字中反映出来。因此，这也是四柱命理学无法精准的原因之一。
当我们明确了四柱命理学的局限性之后，我们也就不必苛求它，要达到那种神准的祈求了。也因此说四柱命理学是一门科学，而不是玄虚之迷信了！
我们花这么大的力气去研究四柱命理学，不是为了人们向命运低头，恰恰相反，是为了更好地把握自己的命运，根据个人的性格特征、运程的起伏规律，去走好我们生命的每一步。在这一点上，深入研究四柱命理学，是非常具有积极而健康的意义的。我们总是说，知己知彼，才能百战百胜。不了解个人的特点，不了解将来的人生路线，不敢于面对自己的命运，是很难成为一个明智而健康的人的。
我想大家能提出一套相对完整的研究方案，能够在推算的过程中遇到困难的时候，提出更多解决的困难的办法。我把我在研究四柱命理学过程中所遇到的问题提出来，供各位思考和提出解决的办法。我们要形成一种讨论的风气，把问题摆到桌面上来解决。今天这个世界不再有“教会徒弟，饿死师傅的情况了”。因此只要我们同心协力，必然可以为人类作出我们应有的贡献。
简单地说：它是通过每个人的出生年月日时，推算出他(她)的个性、疾病、人生的起伏曲线等等。没有什么可神秘的。只要你愿意学，都能学懂。中国古代早就非常明确地把占卜算命归于医学一类。
第一、我们要重新整理四柱命理学中的各个环节，使之明确化和科学化。尽可能提高实践中的准确率。
第二、旗帜鲜明地把命理学中的现实意义和人生的指导意义说清楚。
第三、把四柱命理学从迷信的泥沼中拔出来，让它登上科学的殿堂。
第四、提出一套现实可行的科学的研究方案。
第五、出版一些平民化和形象化的普及类读物，以达到扫盲的目的。
第六、探讨问题必须在同样的条件下，平等地对话。也就是说必须在一些公认了的理论经典（例如：《滴天髓》、《造化元钥》、《子平真诠》、正五行生克、扶抑、通关、调候、刑冲克合害等等）的指导下去探讨。坚决杜绝那种，公说公有理，婆说婆有理的讨论方式！当然我们也不反对，在实践的过程中，会产生出新的经典理论。但是它必须经得起时间和各种命例的考验才能作准。因为，如果我们不在同一平台上，用同样的“游戏规则”去讨论问题，那将会造成混乱的局面，而无法达到我们所期望的目的。
第七、对于神煞的问题，我个人认为不能盲目否定。毕竟他们是一些经历过无数考验的理论成果。但是对其中不具有经典性的神煞，可以否定之。最好是能通过正五行的理论，去分析神煞的合理内涵。使之升华到正五行的理论层面。 第七、对于神煞的问题，我个人认为不能盲目否定。毕竟他们是一些经历过无数考验的理论成果。但是对其中不具有经典性的神煞，可以否定之。最好是能通过正五行的理论，去分析神煞的合理内涵。使之升华到正五行的理论层面。 第七、对于神煞的问题，我个人认为不能盲目否定。毕竟他们是一些经历过无数考验的理论成果。但是对其中不具有经典性的神煞，可以否定之。最好是能通过正五行的理论，去分析神煞的合理内涵。使之升华到正五行的理论层面。 第七、对于神煞的问题，我个人认为不能盲目否定。毕竟他们是一些经历过无数考验的理论成果。但是对其中不具有经典性的神煞，可以否定之。最好是能通过正五行的理论，去分析神煞的合理内涵。使之升华到正五行的理论层面。 第七、对于神煞的问题，我个人认为不能盲目否定。毕竟他们是一些经历过无数考验的理论成果。但是对其中不具有经典性的神煞，可以否定之。最好是能通过正五行的理论，去分析神煞的合理内涵。使之升华到正五行的理论层面。 第七、对于神煞的问题，我个人认为不能盲目否定。毕竟他们是一些经历过无数考验的理论成果。但是对其中不具有经典性的神煞，可以否定之。最好是能通过正五行的理论，去分析神煞的合理内涵。使之升华到正五行的理论层面。 第七、对于神煞的问题，我个人认为不能盲目否定。毕竟他们是一些经历过无数考验的理论成果。但是对其中不具有经典性的神煞，可以否定之。最好是能通过正五行的理论，去分析神煞的合理内涵。使之升华到正五行的理论层面。 第七、对于神煞的问题，我个人认为不能盲目否定。毕竟他们是一些经历过无数考验的理论成果。但是对其中不具有经典性的神煞，可以否定之。最好是能通过正五行的理论，去分析神煞的合理内涵。使之升华到正五行的理论层面。 第七、对于神煞的问题，我个人认为不能盲目否定。毕竟他们是一些经历过无数考验的理论成果。但是对其中不具有经典性的神煞，可以否定之。最好是能通过正五行的理论，去分析神煞的合理内涵。使之升华到正五行的理论层面。 第七、对于神煞的问题，我个人认为不能盲目否定。毕竟他们是一些经历过无数考验的理论成果。但是对其中不具有经典性的神煞，可以否定之。最好是能通过正五行的理论，去分析神煞的合理内涵。使之升华到正五行的理论层面。 第七、对于神煞的问题，我个人认为不能盲目否定。毕竟他们是一些经历过无数考验的理论成果。但是对其中不具有经典性的神煞，可以否定之。最好是能通过正五行的理论，去分析神煞的合理内涵。使之升华到正五行的理论层面。 第七、对于神煞的问题，我个人认为不能盲目否定。毕竟他们是一些经历过无数考验的理论成果。但是对其中不具有经典性的神煞，可以否定之。最好是能通过正五行的理论，去分析神煞的合理内涵。使之升华到正五行的理论层面。
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